旧约 - 箴言（Proverbs）第20章

箴言第二十章 　　第 20 章　

　　箴 20:3> 与别人意见有分歧时你怎样处理？非得争到底吗？　

　　20:3　对自己能力真有把握的人，不需要炫耀。真正英勇的人，也不用找机会来证实。有见识的妇人，能避开纷争；能忍耐的人会避免报复。愚妄人不能避免争斗，有好品格的人则能。你是哪一种人？　

　　箴 20:4> 一分耕耘，一分收获。你有没有不劳而获的思想？　

　　20:4　相信你已听过类似的警告：如果不努力学习，考试就会不合格；不积谷防饥，到需要时就不能救燃眉之急。神要我们为应付未来的需要作好准备。如果由于我们不计划，不采取行动，使自己陷入困境中的话，就别指望神会来解救。祂供应我们，但也要我们尽上自己的责任。　

　　箴 20:9> 谁能洁净我的心？谁能使我脱离罪？主啊，惟有你！　

　　20:9 没有人是完全无罪的。在我们认罪悔改之后不久，犯罪的思想与行为又会开始悄悄地在我们生命之中抬头。我们时时刻刻皆需要神的洁净。感谢神，在我们祈求的时候，祂就赐下赦罪之恩。你与神交谈的时候，要经常认罪悔改，时刻依靠祂洁净你。　

　　箴 20:23> 我对人有没有“两样的法码”？　

　　20:23 “两样的法码”指商人用不同的秤来欺骗顾客。人很难避免犯不诚实的罪，因为我们以为没有人会发现。但是欺诈影响人内心的最深处，使人成为不可靠、不值得信赖的人。最后使他不能认识自己，也不能与别人相处。不要小看不诚实，因为只要丁点儿的不诚实，就足以毒害你的灵命。如果你的生命中有丝毫的不诚实，你就要立刻来到神面前求祂赦免。　

　　箴 20:24> 神已经定了我的一生，我的努力还有用吗？　

　　20:24 我们常常被周围所发生的事情弄糊涂了。有许多事我们永远也不会明白；另外有些事要多年以后才能看出神的作为。这一节箴言劝告我们，虽然我们不完全明白所发生的一切事，也不必担忧。即使我们未能清楚地看出神所定的时间或计划，仍要确信神完全知道祂所做的事（有关神应许指引你一生的经文，请参诗 37:23 ）。　

　　箴 20:25> 人向神许愿应注意什么？对此圣经一贯的教导是什么？　

　　20:25 将某事物视为圣物，就是将它分别为圣，当作祭物献给神的意思。这一节箴言指出，人冒失地许愿之后才思考是不对的。神看重人的许愿，也规定人必须还愿（参申 23:21-23 ）。我们许多时为讨神喜悦而向祂许愿，这原本是好的。但是主耶稣说，人宁可不向神许愿，因为祂知道人难守诺言（参太 5:33-37 ）。如果你仍然觉得许愿是重要的话，就一定要弄清楚你不守诺言的后果。（士 11 章记载，耶弗他冒失地许愿，要把他回家时最先看见的献为燔祭，结果他回家时，最先看见的是他的女儿。）人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话，就要先计算自己的能力，然后才许愿及还愿（关于圣经中草率许愿的人物，请参撒上 14 章的附表。）。　

　　诚实与欺诈──《灵修版圣经注释》　

箴言第二十章 　　生活榜样（二十 1 ～ 15 ）　

　　．论酒（ 1 ）──酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机，因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏。这是酒所隐含的危险。从这方面看来，任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类，不论财迷心窍，利禄薰心，或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的，我们都当谨慎，绝不可忽视的。　

　　．论生活榜样（ 7 ）──义人的子孙蒙福，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。　

　　．论自义（ 9 ）──旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样，人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的。另一方面，我们所生活的环境，充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候，但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的。只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典（参约壹一 9 ）。　

　　．论感官之源（ 12 ）──听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全，也会对事物产生不完全的观感。但这两个重要的器官却非“自有”的，乃是神所造的，这是十分重要的观念，因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障，也不能有效产生正确的影像。基督徒对世上事物的判断系统，若不以神作为其标准，也会产生错误，不能有正确的价值判断。你是否以神、以圣经作为你价值系统的指标？愿意我们都有以真理作基础的视觉与听觉。　

　　祈祷 　求主使我有属灵的敏锐，不会对事物作出错误的判断。　

　　生活中的智慧（二十 16 ～ 30 ）　

　　箴言其中一个特点，是对同一事物作反覆的描述，有相似之处，但是以不同的角度加以讲论，因此读者在阅读时必须多加思想，并与相似经文互相比较。例如 16 节与六 1 ～ 5 、 23 、 10 相同等。　

　　．论计划（ 18 ）──神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中，筹算目标与计划，是成功的有效助力。同样，我们在信仰生活中，也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心，一年、十年过去后，我们可能也是信仰中的庸庸之辈呢！　

　　．论短暂的荣华（ 2 ）──“暴发户”常是富贵冲昏了头脑的人，与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果。尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼，结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们，但祂更乐意看见我们从辛勤中经验收获的喜乐。　

　　．论报复（ 22 ）──报复表面上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似（参申十九 21 ）。但这里所拦阻的是以“恶”报恶，意思是我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令，实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主手中，由祂报应。　

　　．论神的旨意较人意更高（ 24 ）──这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：“早知如此，悔不当初。”但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出回应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。　

　　思想 　有没有反覆思想圣经中的教训？这是笔者极盼望每位读者常作的事。不然，圣经只好像短暂的火花，一瞬即逝，不能给生命留下深刻的烙印。 ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第二十章 注释　

　　1-30　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「冬寒」：原为「秋天」，是巴勒斯坦耕种的季节。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　人都喜欢自称为善人，但却没有付诸实践。　

　　8　　　　

　　　　　　　　　　「以眼目驱散诸恶」：可作「以眼目簸筛各样坏事」，意即能　

　　细察及分辨好坏。　

　　10　　　

　　　　　　　　　　 「两样的法码」：买入和卖出的法码不一样（参11:1; 16:11）。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　本节应译作「孩童的行为显露出自己所作的是否纯洁和正直」。　

　　12　　　　

　　　　　　　　　　耳目都是耶和华所造的，人应在运用耳目上讨　喜悦，荣耀　。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　购物者埋怨货品下劣，意图压低价钱。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　「衣服」：作抵押品（出22:26）。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　人若用不法途径取得东西，必不能永久享用，因为终会被发现　

　　并受到刑罚。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　「大张嘴」：喜欢蜚短流长，说人闲话。　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「这是圣物」：这东西全属神，成为圣物了。整节的意思是：　

　　　　　　　　　　既然许愿後须还愿，所以必须考虑周详才许愿。　

　　26　　　　

　　　　　　　　　　「碌碡辊」：踹谷车的车轮，用来压开谷壳，使谷粒脱出。　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「人的灵」：指神造人时吹入人鼻孔里的气（创2:7），这里代　

　　表人的良知。　

　　思想问题（第 20章）　

　　１　此处作者似乎劝人不要喝酒（ 1），这和诗人对酒的评价（　

　　诗 104:15）有何不同？　

　　二者当怎样协调？　

　　旧约中因酒累事的例子颇多（创 9:21-24;

　　　　　　　　　　撒上25:36-37; 王上16:9　

　　），这给你什麽提醒？　

　　２　试找出本章对商人和顾客的描绘与训诲。　

　　你怎样应用这些教训？　

　　３　本章 20节，19:26与今人的家庭观念有否不同？　

　　你以那一种态度对待父母？　

　　４　中国谚语有云：「人无横财不富，马无野草不肥」，这和本章 21　

　　节有何不同？　

　　５　耶稣所提倡的伦理观和本章 22节的有什麽不同？参太5:44;

　　　　　　　　　　7:12。　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　二○ 1 　酒确实戏弄人，但这里的意思是酒使人变成嘲笑者。浓酒使人变成喧嚷的人。　

　　酒是用葡萄酿造的，浓酒用谷粒酿造。两种酒都使人走入迷途。一个人首先作一个社交的酒客，其後变成一个豪饮的酒徒，最後成为一个酒鬼。他尝试去戒掉这恶习，但却好象有锁链把他锁着一样。基督能给人能力去挣脱锁链，但人首先必须想要得着释放。　

　　二○ 2 　王发怒的时候，整个朝廷就散布着恐怖的气氛。那种恐怖如同狮子吼叫，预兆一种危险。惹动王怒的人，是亲手自害己命。　

　　圣经给我们的教训可见於罗马书十三章 4 节：“因为他（即君王）是神的用人，　是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”　

　　二○ 3 　有尊荣的人，决意远离分争。愚妄人不会开心，除非他与别人争闹。　

　　二○ 4 　在以色列，耕田的季节是十一月和十二月，那时通常有风从北方吹来。懒惰人以冬寒为借口而不耕种。不耕就不能种，不种就没有收成。他往田里寻找谷物，　却奇怪田里为何没有谷物。　

　　二○ 5 　一个人的思想和意图，往往深藏在他心里。他通常不会显露出来。但一个明哲的人，知道怎样用智慧的问题把这些思想汲引出来。例如一个优秀的辅导员，能帮助人看清他弯曲的思想，从而加以纠正。　

　　二○ 6 　我们不难找到一些自称忠实的人，但要找一些真正忠信的人却又是另一回事。一个人本质是怎样，跟他想别人怎样看他，是有分别的。那就是一个人的“风采”　跟他的“性格”的分别。　

　　二○ 7 　义人的行为诚实纯正。他的子孙继承他高尚的品格，并从他的生命和榜样里得到益处。　

　　二○ 8 　王坐在审判的位上，以眼目吹散诸恶。基督坐在祂审判的宝座上时，祂那看透人心的眼睛，象火焰一样，看穿人的虚假，并过滤所有的证据。　

　　二○ 9 　凭着一己的努力，没有人能洁净自己的罪。谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？人若以为自己是洁净的，他就是被错觉所蒙骗。　

　　然而，人可以借着基督的宝血得洁净。　

　　真正的信徒已经“用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启七 14 ）。　

　　宝血使我们得释放，　并洁除我们鲜红的罪污，　

　　我们向世界和地狱挑战，　展示可有宝血不能洁净的罪。～杜普莱迪　

　　二○ 10 　神憎恶欺骗人的法码和容器。这也包括任何损人利己的不诚实的方法。就象小贩在秤肉的时候，用指头按在秤子上，欺骗购买的人。这甚至包括待人严、律己宽的做法。　

　　二○ 11 　一个人基本的本性在早年已显明出来。有些孩童是全然低劣的，有些是可爱的。“三岁定八十；本性难移。”一个人小时候是怎样，长大以後也是怎样，无论是好是坏。　

　　二○ 12 　耶和华创造了能听的耳和能看的眼。耳朵和眼睛是属於神的，应该为神的荣耀而使用；除此以外，本节箴言还可以有什麽解释呢？　

　　二○ 13 　不要过分贪睡，免得你要靠别人来救济。起来工作吧！要工作才能赚得金钱来交房租、买日用品和捐献给主的工作。　

　　二○ 14 　这是老练之买手的伎俩。他检查用过的汽车後，就不断批评车身的凹痕、磨损的轮胎、嘈杂的引擎，和令人不忍卒睹的颜色。他把车子批评得一无是处（不好）。那卖家不晓得他的车子是那麽不济，　於是他无知地把价钱降低。买家付钱後，便在朋友面前自夸这宗交易是多麽上算。　

　　二○ 15 　一个人可以佩戴金子和宝石为装饰，但最好的装饰是知识的言语。我们要佩戴这珍宝！　

　　二○ 16 　谁为（陌）生人作保，就拿谁　

　　的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。人若愚蠢至为一个不认识的人作财务上的担保，他是冒着一个极大的信用风险。你若与他有任何交易，要确保他能有足够的担保，万一他食言或破产，你也得到保障。若那陌生人是一个诡诈的人，这忠告就更真确了。　

　　二○ 17 　以不诚实的手法取得的财富，　或许可以提供暂时的满足，但最终必使人厌恶，并象满口尘沙一样恼人。这句话是谴责瞒税、捏造开支的账目、贿赂调查员、作不诚实的标注，和吹嘘不存在的产品特质等。　

　　二○ 18 　我们作任何计划之前，最好先收集各方的意见。打仗之前，将军都先征询其它军事专家的意见。　

　　二○ 19 　爱说闲话的人，辜负别人对他的信任。故此，不可与多嘴的人结交，因为他若在你面前批评别人，你可以肯定，他也会在别人面前批评你。　

　　二○ 20 　在摩西的律法下，咒诅父母所犯的是死罪（出二一 17 ）。这句话应使今天敌视父母的年轻人静下来思想一下。除非这种怨恨得以消除，否则必导致今世的暗昧和永远的灭亡。　

　　二○ 21 　浪费的儿子迅速地分得产业，但他也很快把它散尽。这句箴言同样适用於任何“赚快钱”的计划上。要记着，来得容易去得快！　

　　二○ 22 　不要向仇人报复。报应在乎耶　

　　和华；祂必报应。要等候耶和华。他必拯救　

　　你，为你伸冤。　

　　二○ 23 　贾拉克曾为一个卖丝绸的商人工作。这商人吩咐他在量丝绸给顾客时，要把丝绸拉长。贾拉克回答说：“你的丝绸可以拉长，但我的良心却不能扭曲。”神嘉奖贾拉克这种态度，多年以後，神使用他写成一本广受欢迎的圣经注释。　

　　二○ 24 　本节强调神的主权而不是人的自由意志，虽然两者并存。这里的思想是神有权管辖人类的事务，而且祂知道什麽东西对我们是最好的。因此，我们必须寻求祂的指引，不要尝试控制自己的命运，或非要走自己的路不可。　

　　二○ 25 　人冒失说，这是圣物，许愿之後才查问，就是自陷网罗。把一些东西奉献给耶和华，其後又三心两意，是十分危险的。在许愿之前，人必须确保他有能力还愿，而且他一定这样做。　

　　二○ 26 　智慧的王不能容忍恶人。他用碌碡辊轧他们，就是说，他把他们从义人中划分出来，审判和惩罚他们。　

　　二○ 27 　人的灵在本节大致上指良心。那是耶和华所赐的，功能象灯一样，启发我们的思想、动机、情感和行动，核准或责备我们内心的思想和生活的意图（参看罗二 14,15 ）。　

　　二○ 28 　仁慈和诚实的领袖得到臣民的尊重和支持。他以仁慈而不是暴政来保全他的国位。　

　　二○ 29 　强壮是少年人的卓越荣耀，而老年人的白发显露出他们的智慧和经验。每一家教会都需要有强壮的少年人负起事奉的任务，以及老年人提供智慧的意见。　

　　二○ 30 　“鞭伤除净人的罪恶，责打能入人的心腹。”　

箴  言 　　20:1　　

　　酒 能 使 人 亵 慢， 浓 酒 使 人

　　喧 嚷： 这

　　节 经 文 描 述 了 酒 类 饮 品 的 本 质 及 其 潜 藏 的 邪 恶。 注 意， 酒 类 本 身 及 酒 的 恶 果 都 是 被 严 责 的。　

　　1.　　酒 “ 使 人 亵 慢 ” ， 败 坏 善 行 ( 比

　　较 9:7~8 ； 13:1 ； 14:6 ； 15:12) 。 而 酒 精 饮 料 “ 使

　　人 喧 嚷 ” ， 又 常 常 给 家 庭 和 社 会 带 来 搅 扰、 敌 意 和 冲 突。　

　　2.　　酒

　　和 酒 精 饮 料 使 人 亵 慢、 喧 嚷， 并 不 在 乎 用 量 的 多 少。　

　　3.　　无

　　论 是 谁 倾 向 错 误 观 点， 以 为 可 以 接 受 酒 精 饮 料， 认 为 它 有 益 处， 有 利 健 康 或 以 为 少 量 饮 酒 就 平 安

　　无 事， 都 是 在 藐 视 经 上 明 明 的 警 戒 (23:29~35) 。　

　　4.　　对

　　酒 类 这 样 痛 斥 并 不 意 味 着 圣 经 对 饮 用 任 何 酒 都 加 以 指 责。 希 伯 来 旧 约 圣 经 中 的 “ 酒 ” 为 yayin ， 通 常 指 未

　　经 酿 制 的 葡 萄 汁， 圣 经 并 不 以 饮 这 类 酒 为 过 ( 参 23:29~35 注； 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。　

　　20:9　　

　　谁 能 说 …… 洁

　　净 …… 脱 净： 除

　　了 蒙 救 赎， 任 何 人 都 不 可 能 保 守 自 己 的 心 清 洁 毫 无 罪 疚 ( 比 较 罗 3:9~12) 。 那 些 到 神 面 前 请 求 赦 免 与 洁 净 的 人 才 真 正 “ 手

　　洁 心 清 ” ( 诗 24:4) 。 只 有 蒙 了 神 的

　　恩 待 和 救 赎， 人 活 着 才 会 有 无 亏 的 良 心 ( 参 徒 24:16 注 ) 。　

　　20:22　　

　　我 要 以 恶 报 恶： 当

　　我 们 遭 恶 待 时， 切 不 可 自 己 去 报 仇 伸 冤 ( 比 较 申 32:35 ；罗 12:19 ；来 10:30) ；

　　务 要 把 我 们 的 苦 情 带 到 主 前， 又 将 自 己 交 托 给 信 实 的 神 ( 比 较 彼

　　前 2:23 ； 4:19) 。 当 主 的 时 候 到

　　了， 他 必 为 那 些 遭 受 了 不 公、 昼 夜 向 他 呼 求 的 义 人 伸 冤 ( 路 18:7~8) 。　

　　20:24　　

　　人 岂 能 明 白 自 己 的 路 呢： 神

　　在 义 人 生 命 中 的 作 为 有 时 是 他 们 难 以 明 白 的。 我 们 在 有 些 情 况 下 可 能 看 不 到 益 处， 但 圣 经 勉 励

箴  言 　　注释　

　　十九 11-19 ，二十 2-3 冲突　

　　这部分重拾十六章 31 节至十八章 1 节的主题。权力和怒气的结合显然是可怕的（十九 12 ；比较二十 2 ）。家中的吵闹可能成为局外人的娱乐，但它也是致命的（十九 13 ），而真正的荣耀是能避免争闹（二十 3 ）。因此智慧是能「不轻易发怒」（十九 11 ）；神的恩赐就是家中没有争闹（十九 14 ）。　

　　「暴怒的人」的性情可能已根深蒂固，并注定要遭灾难（十九 19 ）。但人怎也不可忽略家里的管教，因为那样只会引往「死亡」的路（十九 18 ）。「懒惰」本身可能令人像死了一样「沉睡」，并且要捱受「饥饿」（十九 15 ）；轻忽智慧可能引致死亡（十九 16 ）。　

　　十九 20 至二十 5 智慧　

　　十九章 20 节评论智慧和愚昧的利益与危机（比较 25 、 27 节与 26 、 29 节）。智慧的画像有好几幅。智慧跟好酒是相矛盾的（二十 1 ）；学术群体中往往都有颇多嗜酒之人！它以懒惰人的懈怠作例解，而懒惰人是箴言最爱描绘的对象（参二十四 30-34 注释）、智慧能使人充分了解人心所隐藏的、可能浮现的欺诈（二十 5 ；参十八 4 之注释）。　

　　圣经继而提醒我们，神参与人的事，意思是，单有人的智慧并不足够，若要成功，敬畏神跟运用知识同样重要（十九 21 、 23 ）。人与人的关系（十（十九 22 ）和作事公平（十九 28 ，此处提到人讥笑公平，跟 25 、 29 节论愚昧人为「爱讥笑的人」相连），也同样重要。　

　　附注　　　

　　第 17 、 22 节参十八章 22 节至十九章 10 节之注释。二十 2-3 参十九章 11 至 19 节之注释。　

　　二十 5-19 外表和真理　

　　公义可以定义为个人正直的生活（ 7 节），但要寻找一个榜样，确实不容易（ 6 、 9 节）。坦诚的心并不常见（ 5 节），正如在交易上所见的（ 14 节），而我们很难看穿人的托辞（ 15 节）。　

　　第 5 节指智慧是识穿这种托辞的秘诀。　

　　第 8 节实际地指出要谨慎地运用权力。　

　　第 11 节暗示我们要从人的行为去观察他真正的为人。　

　　第 12 节视能看的眼是神的恩赐，而第 10 节则加上一个警告，指神嫌恶以诡诈来营商。　

　　第 16-19 节是相连的， 16 、 17 和 19 节以 3 种方法来使用同一个动词，而其意思分别是「作保」、「甘甜」和「结交」；第 19 节补充第 18 节的意思。这几节藉第 17 节连系本部分的主题，当中对欺诈下了评语。　

　　附注　　　

　　第 13 节「眼要睁开」即要儆醒，这是本节与上下文连系之处（参 8 、 12 节）。　

　　二十 20 至二十一 4 神的主权与人的权力　

　　本部分更深入提到神。我们被人冒犯了，便要靠赖神（二十 22 ）。在那处境下，我们可以再次得到保证，神是喜悦诚实和公正的（二十 23 ，二十一 3 ），神引导有权势者的脚步（二十 24 ；此处的「人」，不是普通的用字），神了解人如何工作（二十 27 ），并且神的评核才是最后的判决（二十一 2 ）。　

　　二十章 25 节提到一个例子，指人有时甚至不了解自己。　

箴言第二十章 　　“在……的影响之下”（二十 1 ）　

　　与谦卑儆醒和勤受智慧训诲（如：十九 20 ）相反的，乃是独断（ 亵慢 与前一节的“亵慢人”或“嘲弄者”是同一个字）与侵略（和合： 喧嚷 ； AV “烈怒”； RV 、 RSV “争吵）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上，酒在这里被予以人格化，支配饮酒之人）。　

　　“受欺”（ AV ；和合： 错误 ），或“无智慧”（ RV 、 RSV ）：这个字的意思也可以是“举步蹒跚”（参，赛二十八 7 ），一个有双重含义的字眼。　

　　二十三 29 ～ 35 生动地发挥了这个题旨。　

　　不识时务（二十 2 ）　

　　参十九 12 ，但这里的警告是明确的。 AV 的“惧怕”，意思是“所激起的惧怕”（参，和合： 威吓 ）。　

　　“得罪……性命”（ AV ）不是在神学含义上，而是（如，和合、 RSV 一样）意味着“丧失他的性命”。　

　　“不轻易发怒”（二十 3 ）　

　　“停止”（ AV ），毋宁译作 远离 （和合、 RV 、 RSV ）。“动乱”（ AV ）不如译作 争闹 （和合、 RV 、 RSV ），与十七 14 ，十八 1 （和合：“恼恨”）一样，这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。　

　　奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地，参耶弗他与基甸的对比，士师记十二 1 ～ 6 ，八 1 ～ 3 。　

　　懒惰人的软弱（二十 4 ）　

　　因 （直译“从”，表原因的用法） 寒冷 ；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV 却偏好“在（直译“从”，表时间的用法）秋天”，这使之成为单纯的因循；但“秋天”的意思也可以是“寒冷的季节”（耶三十六 22 ；创八 22 ），它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的藉口。　

　　讨饭 （和合、 AV 、 RV ）：可能是从他的田地，过于从他的邻舍；所以 RSV 译作“寻找”。　

　　见分题研究：“ Ⅰ 　懒惰人的性格 ”。　

　　看穿一个人的伙伴（二十 5 ）　

　　根据这节箴言便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴言书的思想而言是陌生的（见反对这种观念的箴言，十四 12 ，十六 22 ）。毋宁说，这则箴言是有关于对人性的洞察力，这是箴言所要教导人的，藉着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、 AV 、 RV 之 谋略 ）。参第 8 节的注释 。　

　　深水 的明喻也出现在十八 4 ，见该处的注释 。　

　　你的挚友（二十 6 ）　

　　这里的对比乃是在于声称与事实之间的，而不是在于良善（ h]esed[ ；和合： 仁慈 ）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念（前一个还带有约和担保的含义：见十九 22 注释 ）。见分题研究：“ｂ　好朋友 ”。　

　　父亲最好的遗产（二十 7 ）　

　　这是一个陈述（像 RV 、 RSV 一样），而不是两个，直译为“一个行走在其纯全中的人──福哉……”。它适用于应付“为了孩子的缘故”不计代价“追求成功”的试探。　

　　鉴察人性（二十 8 ）　

　　驱散 主要的意义是“吹散糠秕”（ RV 边注、 RSV ）；第 26 节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，以赛亚书十一 3 ；哥林多前书二 15 。　

　　无法自助之处（二十 9 ）　

　　参第 12 节，并该处注释 ；也参分题研究：“神与人 ”。　

　　短缺的重量（二十 10 ）　

　　参第 23 节，并十一 1 的注释 。　

　　孩童的性格（二十 11 ）　

　　这是一节重要的经文，启示出神不只关心孩童长大成人的过程，也关心孩童的本性。在希伯来文中，在“甚至”（ AV ）这个字后面紧跟着就是“藉着他的动作”（ AV 、 RV ），显然是修饰整个句子，而不是只修饰 孩童 \cs8 而已。在语源学上说来，可以作如此翻译：“即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己”〔这是伊武德（ Ewald ）所提议的；参 Knox 〕；这是极吸引人的，因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。　

　　惟靠恩典（二十 12 ）　

　　听 是希伯来文中用来指“顺从”的词语（在二十五 12 就是如此翻译的；参，十五 31 ；撒上十五 22 ）；就像“看”一样，它也能表达领悟：参以赛亚书六 9 、 10 。这则箴言对于第 9 节有解释性的作用，一起表明出以弗所书二 8 ～ 10 的含义。　

　　早起（二十 13 ）　

　　见分题研究：“懒惰人”及附属部分 ，原书第 40 ～ 42 页。　

　　喜欢讨价还价的人（二十 14 ）　

　　“无用的”（ AV ）直译为 不好 （和合、 RSV ）。 Knox 译作：“买物的说：差劲的东西，差劲的东西！等到买回去以后，却夸耀它。”我们在此可以看见一出短剧，也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻，因为也有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的（来十二 16 ）。　

　　贵重的珍宝（二十 15 ）　

　　见三 14 、 15 ，并八 10 、 11 的注释 ，但这里的对比乃是各种的饰物，而不是财富。要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。　

　　随时会失去之物（二十 16 ）　

　　“外女”（ AV ，第二行）：二十七 13 类似的箴言也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作 外人 （阳性复数）；参和合、 RV 、 RSV 。 就拿谁的衣服 意思是：“不要毫无担保就借给他（出二十二 26 ）；他是个糟透了的被保人！”见六 1 ～ 5 的注释 。　

　　罪恶的余韵（二十 17 ）　

　　参九 17 同样惊人的结果；并参五 4 的注释 。　

　　广纳谏言（二十 18 ）　

　　见十一 14 的注释 。　

　　提防长舌的人（二十 19 ）　

　　“谄媚”（ AV ）应该译作“喃喃自语的人”（和合： 大张嘴的 ），这个动词与　pet[i^ （笨蛋、愚昧）有关。头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是 你的 密事。也见十一 13 。　

　　不孝的行为（二十 20 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。现代人的习惯是评估人格过于身分（如：尊敬主人或忠于同伴，是因为他们能 引起 这样的回应，而不是因为那是他们的地位所 当得的 ）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法（如：弗六 1 ～ 9 ；彼前二 13 ～ 18 ）。也见三十 11 、 17 。　

　　最后的决算（二十 21 ）　

　　这则箴言与十三 11 类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因（所暗示之）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节，并二十一 5 、 6 ；二十八 20 、 22 。　

　　比报复更为甘甜（二十 22 ）　

　　确信神是救主（与审判者， 21 节），乃是应付自私鲁莽的妙方。从十七 13 开始，经由二十 22 与二十四 29 ，到二十五 21 ，可以建立起一个逐渐上升的层次。　

　　骗子（二十 23 ）　

　　参第 10 节；并见十一 1 的注释 。　

　　既定的路线（二十 24 ）　

　　重点落在 耶和华 与 人 之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分（诗三十七 23 ；我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论）与祂对我们的管治（我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参，创五十 20 ；王上十二 15 ）。进一步见十六 9 。　

　　计算代价（二十 25 ）　

　　文体风格是隐晦不明的，某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是 圣物 与 许愿 。 Moffatt （与 RSV ）可能较接近原意：“冒失地说：‘这是圣物！’，然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的。” 冒失说 （和合、 RSV ；参 RV ）符合约伯记六 3 ，比 AV 的“吃尽”更好。宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么，这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的。参传道书五 5 ：“你许愿不还，不如不许。”　

　　强势政府（二十 26 ）　

　　见第 8 节的注释 。那里的看重点是在于鉴别的眼力；这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡，出现在第 28 节。　

　　良心（二十 27 ）　

　　这个表象是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落。参， 30 节，并该处的注释 。这里的 灵 ，直译为“气”，参创世记二 7 。　

　　严酷不足恃（二十 28 ）　

　　“怜悯”（ AV 、 RV ；和合： 仁慈 ），应代以“慈爱”（ h]esed[ ，那些立约之人所保证的爱；参，十九 22 的注释 ）。第二行重复使用这个重要的字（“而他以慈爱维系他的王位”）。这则箴言乃是第 26 节的补语，其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。　

　　少年与老年之美（二十 29 ）　

　　老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受，参十六 31 。　

　　肉体的刑罚（二十 30 ）　

　　AV 的“蓝色”是来自 Vulg ，使希伯来文之“打伤（或割伤）的痕迹”──即“猛烈的击打”──变得隐晦不明。最后一个片语模仿第 27 节（见该处注释 心（二十 27 ） } ），显示出良心迟钝时，可能就需要这样的击打。　

　　以赛亚书五十三 5 的吊诡强烈地突显出这个背景：因着 衪的 鞭伤， 我们 得医治。 ──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第二十章

20：1 《箴言》劝戒人勿饮酒，因为醉酒引致贫穷（23：20-21）、争斗（23：29-32）、颠倒是非（31：4-5）、犯错误、骄傲、喧嚷（本节），所以淡酒、浓酒都不可喝（路1：15；弗5：18）。

20：4 “冬寒”应作“秋天”。本节上半可译为“懒惰人应耕作时不耕作”。秋天为巴勒斯坦耕种季节，天气寒冷，成为懒惰人不下田的藉口。

20：5 “深水”深而不显露（看18 ：4）。“明哲人”洞瞩人性，能看出他人深藏的意图。

20：6 说话和实践应该一致，可是许多人只说不做。

20：10 “两样的法码，两样的升斗”：一大一小，存心欺骗顾客。神憎恶不诚实的言语和行为，给人不但应用十足的升斗，最好能多给（路6：38）。

20：14 买物的人喜欢讨价，先贬低物的品质，用低价购得后向人夸口。人生有不少具价值的东西，例如名誉、品格、德行，须加珍惜（来12：16）。

20：16 随便替不认识的人作保，既不知其底细，或明知不可靠，仍为之担保，结果连自己的衣服也给取去当抵押。

20：20 “灯”象征生命，灯熄灭指死亡。

20：21 看13：11。容易得来的钱财难持久。

20：22 “不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗12：19）。

20：23 看10节注。

20：24 神在信靠祂的人身上有祂的美旨，人的筹谋远不及神的计划（16：9），应由神带领我们当走的道路。

20：25 不可轻率在神前许愿，免得到还愿的时候做不到，陷入罪中（利27：1-25；申23：21）。

20：26 有智慧的统治者秉公行义，能分辨谁善谁恶，分别赏罚。

20：27 本节可译为：“人的灵是耶和华赐的灯，鉴察人内心深处”。人的灵为神所赐（创2：7）。也有人认为“耶和华的灯”可能指神的眼目，因此把上半译为“耶和华的灯洞烛人的灵”。

20：30 治乱世须用重典，要制止恶须用严刑。