撒母耳记下第六章
第 6 章
撒下 6:3> 有什么比与神同在的祝福更好？
6:3 神的约柜是以色列民族的国宝，平常放置在会幕之中。它被非利士人短期掳去，又再送回以后（参撒上 4:1-7:2 ），就一直搁在亚比拿达的家中达二十年之久。大卫看到神赐福给亚比拿达，因此决定将约柜运回耶路撒冷，好使全族蒙福（参出 37:1 和书 3:2-4 的注释）。
抨击神所立的领袖
撒下 6:6-7> 神的严厉叫我害怕，难道我这么热心还不够吗？
6:6-7 乌撒只是想保护约柜，神向他发怒公平吗？民数记 4 章 5 至 15 节记载，只有利末人可以搬运约柜，用杠穿上扛抬──不可摸约柜本身，摸约柜（圣物）即触犯了以色列人的律法（参民 4:15 ）。神的行动既针对大卫，又针对乌撒。大卫仿效非利士人，将约柜放在牛车上（参撒上 6:7-8 ），而不照神的吩咐，乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人，大卫本想藉此叫以色列人归向神，与神重建关系，但神以严厉的行动叫全族谨记，对祂热心也必须按祂的律法行事。大卫再一次将约柜运到耶路撒冷时，就完全地依照了神的指示，小心翼翼地办理（参代上 15:1-15 ）。
米甲
撒下 6:8-12> 热心事奉神也会遭祂惩罚，这里有些什么教训？
6:8-12 乌撒出于善意却被杀，冲散了大卫运回约柜的喜悦（ 6:8 ）。他一定知道错在自己轻率地搬运约柜。冷静下来以后，大卫将约柜暂时存放在别处，等待看耶和华是否准许他将约柜运到耶路撒冷，同时也给他时间来思考正确的搬运方法。神赐福给俄别以东全家一事，给大卫以征兆，可以再次将约柜运到耶路撒冷。
撒下 6:14> 大卫一身的衣着有何特别的含意？
6:14 大卫穿着祭司的外袍、细麻布的以弗得，可能因为那是宗教庆典。
撒下 6:16-23> 让苦涩沉淀在内心，可能会化为严重的伤害。我有否留意心中的沉淀物？
6:16 -23 米 甲 本来是大卫的元配，但这里称她为扫罗的女儿，可能是为突出她的态度与她父亲相似。她轻看大卫，可能不是始于今次的入城仪式，也许她认为作君王的大卫，在全国都不重视公众敬拜的时候如此投入，实在有失尊严，又或者以为作君王的如此流露情怀不合体统，也可能憎恨大卫把她从帕铁家中要回来（参 3:13-14 的注释）。不管是什么原因，她对丈夫的轻视升级为针锋相对，结果终生不育。如果不抑制苦毒与憎恨的情绪，就会破坏人际关系；要调整你的情绪，免得演变成公开的对抗。
撒下 6:17> 大卫的献祭方式是怎样的？
6:17 只有祭司可以将祭物献在祭坛上。利未记说，凡是在礼仪上洁净之人，可以协助祭司献祭（参书 3:5 ；撒上 20:26 的注释）。大卫献祭时可能有祭司在旁协助，后来所罗门也是照样做的（参王上 8:62-65 ）。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记下第六章
两个非常重要的功课（六 1 ～ 23 ）
．神是轻慢不得的──将约柜运进大卫城本来是一件神所喜悦的事，可惜他们却犯了非常严重的错误：首先，他们将神的约柜放在新车上，用牛拖拉。约柜是神与以色列人同在的明证，是庄严神圣的，理应由祭司用杠抬（参出二十五 10 ～ 15 ）。他们竟忽略了这么重要的命令，却依照外邦人搬运约柜的方法（参撒上六 10 ～ 12 ）。这是第一个的错误。他们的出发点虽好，却不能讨神的喜悦。乌撒更囚犯了第二个错误而招杀身之祸（ 7 ）。表面看来，他见牛失前蹄和约柜将翻倒，情急之下便伸手扶之，就算有错亦情有可原，实不应得到被击杀这么严重的下场。从这事我们得到警戒，神是绝对圣洁与威严的，怎能用未分别为圣的手扶神的约柜？况且，约柜在亚比拿达家少说也有七、八十年之久，乌撒自小便认识约柜，没有理由一错再错。
．跌倒中获得教训──第一次搬运约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（ 1 ～ 2 ），可是乐极生悲，欢乐变成举哀。常人必会感到沮丧，但大卫接受自己失败的原因。 13 ～ 15 节记述第二次他是如何欢乐跳舞等待神的约柜，这是他可爱之处。他要得神的喜悦，那怕别人认为不宜，与及遭受妻子的轻看和嘲笑（ 16 、 20 ～ 21 ）。
祈祷 求使我坚强，不管别人的看法，只求的欢喜。──《新旧约辅读》
撒母耳记下 第六章 注释
1-23 抬约柜进京
1-10 新车运送约柜至毗列斯乌撒
扫罗作王时，对约柜置之不理（代上 13:3）， 但大卫则恰好相反，自
定都耶路撒冷後，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约
柜运进来。
1
按代上13:1-5，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人
来运送约柜入京。
2 「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2）。
「就是坐在 ......
留名的约柜」：於原文，「名」连续出现两次
，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神
的宝座， 名称为万军之耶和华。
3
按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参
出25:14-15; 民4:15,
18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车
运柜也许是受非利士人的影响（参撒上6:7-8）。
7
大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至
於乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视
神的圣洁，因而招来神的惩罚。
8
「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，
意思是突然夺去生命。
9
大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保
障。
10
「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13）。
11-19 约柜终抬进大卫城
12
神赐福给俄别以东，表示 的忿怒已过，大卫於是欢欢喜喜地
将约柜抬进京城。
13
「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。
「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别
为圣，以及感恩（参代上15:26）。
14
「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰
并非祭司专有（参士8:27）。
大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，
所以轻视他（参20）。
19 祭祀後的筵席。
20-23 米甲轻视大卫与大卫的分诉
20 米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。
21-22
大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出於神的拣
选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出於
对神的虔诚，只会尊敬他。
23
大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。
思想问题（第 5, 6章）
１ 「第 5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？
为什麽？
你与神的关系又如何？
２ 将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致
悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背 的心意呢？
３ 米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什麽教训呢？
撒母耳记下第六章
约柜移至耶路撒冷（六 1-23 ）
这一章描述大使耶路撒冷成为他的宗教首都之第一步。以后还有许多要完成的工作；包括寻找圣殿的永久位置（看廿四章），和等到大死后，才建造起来的圣殿。虽然如此，将约柜带到耶路撒冷的行动，是相当有意义和价值的。占领耶路撒冷当然是第一步，而打败非利士人也同样是必须的，因为巴拉犹大（ 2 节），在撒母耳记上七章二节称为基列耶琳，相当接近非利士人的境地，也可能在他们的控制之下。无论如何，现在有一方法，可以重得被遗忘多年的约柜。大把它运送到耶路撒冷，把这视为国家大事，从许多的百姓参与可见（ 1 节）。内文围绕约柜的行程，详记由巴拉犹大到首都两个地方的欢乐和庆祝。
约柜是国家的象征，作为上帝同在的可见记号。这次盛会标志爱国的热情及宗教的热心；上帝的同在现在已经安置在国家的中心，在它的新首都。这是上帝喜悦以色列及大的记号。在以后的世世代代中，直到新约时代，在向耶路撒冷的朝拜路途上，犹太人对他们的国家及人民的爱心，越来越强大，越根深蒂固。像我们这些时间和空间的受造之物，我们都需要一些信仰的中心，地方教会很可以满足我们大多数人，但无疑一所大教堂对许多基督徒是需要的。当他们受鼓励及增强信心后，他们真的建立起来了。伊斯兰教这样声称，在往麦加朝圣的仪式中，提供一个这种宗教团结、信心和同属弟兄感的最强大的源头。可能在更正教中（反对罗马天主教在罗马有可见的中心），我们失去了我们的团结感，也失去任何特殊的地理中心。也许我们需要有失去的‘耶路撒冷’的代替品；另一方面，希伯来书十三章十四节提醒所有的基督徒：‘我们在这里本没有常存的城’。
对大而言，这次快乐的盛典夹杂两件事，一件是公开的，另一件是私人的：乌撒之死和他与妻子米甲之间的疏远，两者都使他有所关注。看来可能上帝对约柜由原来居停地移走表示不满，事实上这些挫折只是暂时的（看第七章），但对当时却有严重的阻碍。
（一） 乌撒 。用今天的词语，解释乌撒之死是很容易的。将关怀的手放在圣约柜上，被看为亵抇；圣物不能用手去操作或胡乱处置，除了那些特别委任及献身的‘圣’人。乌撒的动机在世人看来是很好，本能地伸手去稳定约柜，但他这种行动令人震惊，引致恐惧，他被一种像心脏病的疾病所袭，旧约作者从我们可能归咎于自然的原因看见上帝的手。
从这次出人意外和不受欢迎的事件中，得出一个教训，乃是在约柜和透过约柜事件重新认识上帝可畏的能力。按实物说，约柜只是一个盒子，可以随意任人移到喜欢的地方；但它所象征的上帝，却不能被操纵或摆布。以色列一定要像非利士人那样，认识上帝的怒气。上帝百姓也有一个试探，假定祂是惟令是从，祂的思想会吻合他们的思想，这种态度其实与亵抇相距不远。虽然如此，三个月的阻延，向大证明上帝的同在，本质上是祝福和施恩的。
（二） 米甲 。这里不能够完全清楚知道，为什么米甲不赞同所发生的事。明显地她像冰山倾倒一般向大。可能她对她的丈夫不满──或者更可能──她有一些宗教的理由，反对约柜移到耶路撒冷，以及那些伴随的新奇仪式。这种隔阂跟带来不育的后果（ 23 节）。这是对她的一种惩罚，但对大有些影响，他盼望透过这婚姻和后代，可以医治他与扫罗家庭之间的关系。这种婚姻若带来儿子，很可能是最佳的王储，成为大当然的承继人；但事情却不是这样。
廿三节强调米甲是 扫罗的女儿 ，上帝的旨意不要任何扫罗的后代掌握以色列的王权，包括大的儿子。尽管如此，米甲的损失，是由于她不愿意与这王国中新的宗教架构合作。我们不要忘记，耶路撒冷在当时没有以色列人的任何传统，那时它必然被视为半外邦的和拜偶像的城市，是大自己谨慎地使它成为他的宗教中心，故此不惊奇会有些人提出反对。我们都有一种相当保守的倾向，甚至反感，来对待宗教信仰。但新的环境需要有新的思想，有时候需要极力避免长久持旧。如果这样，我们的传统主义，不但会导致阻碍上帝的计划，也同时会带给我们失望和挫折。我们一定要像大那样，对上帝的旨意敏感。──《每日研经丛书》
撒母耳记下注释 五．迎约柜入耶路撒冷（六）
本章记载的事件不是紧随第五章的，而撒母耳记下的内容也不一定依照严谨的时序写成。
六1～7 上一次读到神的约柜是在撒母耳记上七章1至2节。它曾被非利士人短期掳去，又再送回以后（撒上四1～七2），就一直搁在亚比拿达的家中达二十年之久。大卫看到神赐福给亚比拿达，因此决定将约柜运回耶路撒冷，好使全族蒙福，同时也可以使耶路撒冷成为政治、宗教的首都。因此，他率领以色列中挑选出来的三万人到巴拉犹大（即基列耶琳）迎接约柜。神指示了约柜的运送方法，由哥辖的子孙用杠抬在肩上（民七9）。然而，大卫没有这样做。他造了一辆新车，欢欢喜喜地要把约柜送到拿艮的禾场（代上一三9作基顿）时，牛失前蹄，约柜有跌下车的危险，于是亚比拿达的儿子乌撒便用手扶住约柜。由于约柜是严禁任何人触摸的（就连祭司也不例外）（民四15），乌撒便立时被耶和华击杀。乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。
人们常常问：“非利士人经常触摸约柜，却没有被击杀。为什么神要因乌撒触摸约柜而击杀他呢？”答案似乎是：“一个人越接近神，他一有任何罪恶，他所受的审判就越严厉越迅速。”审判必须从神的家开始。
“神的行动是过分严苛吗？我们随意论断神，因为我们意识不到他可畏的圣洁和威荣。直到耶稣基督降世为止，约柜乃是神自己可见的代表。乌撒轻忽这点，他的死让以色列人上了永久难忘的一课——对他们神的荣耀是绝对不能掉以轻心的。当我们祈求‘愿人都尊你的名为圣’时，我们的言语、行为是否表达出祷告是认真的？”（读经会出版《每日灵粮》）
从这次出人意外和不受欢迎的事件中，我们得出一个教训，乃是在约柜和透过约柜事件重新认识上帝可畏的能力。按实物说，约柜只是一个柜子，可以随意任人移到喜欢的地方；但它所象征的上帝，却不能被操纵或摆布。以色列一定要像非利士人那样，认识上帝的怒气。神以严厉的行动叫全族谨记，对他热心也必须按他的律法行事。在大卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。
六8～11 大卫抗议耶和华作出这么严厉的审判，却没有寻找牛失前蹄的原因，只因乌撒的被击杀，就不肯将约柜运进大卫城。他把约柜放在俄别以东的家中，大概是接近耶路撒冷的地方。约柜在俄别以东的家中三个月期间，耶和华大大赐福给他和全家。
六12～15 大卫王风闻俄别以东得到这么大的祝福，决定把神的约柜运进耶路撒冷。历代志上十五章13至15节告诉我们，在那三个月期间，大卫查考圣经，找出运送约柜的正确方法，于是弃新车不用，由利未人用肩膀抬着约柜走路。抬约柜的人小心奕奕地向前走了六步之后，为了确保耶和华已无不悦。大卫就献牛与肥羊为祭。然后，随着在街道上手舞足蹈，约柜被放进大卫城一个临时的帐幕里。（诗篇第六十八篇很可能在这个时候写成。）大卫王十分兴奋，以致在耶和华面前极力跳舞。他脱下贯常穿着的朝服，换上一件细麻布的以弗得。
六16～23 大卫的妻子米甲从窗户里观看，见大卫穿着以弗得，踊跃的跳舞，就轻看他，认为这不是一个王应有的行为举止。当大卫回到家里，米甲错误地指摘他在民众面前跳舞失仪。（第20节的“露体”必须以第14节的背景来理解。）大卫回答米甲，表示他跳舞是要表达他在耶和华面前的喜乐；他又声明，对于有关神的事，他不会压抑自己的热心。他宁可让自己更被人轻视，而自己看为轻贱。但米甲所说的“婢女”却要尊敬他。米甲因为这种吹毛求疵的态度而受到责罚，直到死日没有生养儿女。一个吹毛求疵的心灵会阻碍果子的结实，这对我们是一个必要的提醒。
撒母耳记下 6:7
耶 和 华 …… 发
怒： 神 击 杀 乌 撒 乃 是 因 为 大 卫 和 大 祭 司 没 有 指 派 利 未 人 按 神 的 命 令 来 搬 运 约 柜 ( 民 1:47~52) 。
1. 神
曾 命 令 谁 都 不 准 碰 象 征 他 的 同 在 和 威 严 的 约 柜 ( 民 4:15 ；比
较 代 上 15:13~15) 。 乌 撒 的 举 动 表 明 他 忽 视 神 的 命 令， 或 是 缺 乏 对
神 的 敬 畏 ( 比 较 代 上 15:2) 。
2. 热
心 为 神 却 不 了 解 神 的 命 令 和 方 式 蕴 藏 着 极 大 的 危 险， 乌 撒 即 是 这 样 一 个 典 型。 大 卫 把 约 柜 运 回
耶 路 撒 冷 的 计 划 以 及 乌 撒 在 牛 车 颠 簸 时 想 扶 稳 约 柜 的 愿 望， 都 表 明 了 他 们 对 神 国 度 的 热 忱； 可
是 同 时 又 粗 心 地 对 待 神 圣 言 所 定 的 标 准。 疏 忽 不 是 借 口， 神 启 示 的 话 语 表 达 了 他 对 生 命 各 方 面
的 旨 意， 称 他 为 主 的 人 必 须 遵 循 ( 比 较 利 10:1~3 ；书 7 章；徒 5:1~11) 。
6:12
约 柜 …… 到
大 卫 的 城 里： 大
卫 把 约 柜 运 回 耶 路 撒 冷 ( 比 较 5:6~7) 并 把 这 座 城 改 造 成 为 敬 拜 的 中 心 和 以 色 列 的 都 城。 这 一 次 他 遵 守 了 耶 和 华 神 的 指 示， 让
利 未 人 抬 约 柜 ( 代 上 15:12) 。 大 卫
做 王 的 两 个 最 大 业 绩 都 是 以 “ 大 卫 城 ” 为 中 心：
1. 他
把 以 色 列 建 成 了 一 个 强 大、统 一 的 国 家， 并 将 设 防 良 好 的 耶 路 撒 冷 城 做 为 首 都。
2. 他
把 在 这 个 中 心 位 置 敬 拜 耶 和 华 变 成 以 色 列 的 头 等 大 事 ( 比 较 7:1~29 ；代 上 15:1~17:27) 。
6:20
撒母耳记下
注释
六 1 至七 29 大卫、约柜与神的殿
扫罗对约柜从未表示任何兴趣，他却曾触怒先知和祭司。相反地，大卫则与先知和祭司紧密合作，以极其尊敬的态度处理约柜。约柜永远被安放在耶路撒冷（第六章）。第七章谈到神对未来所定的计划，是关乎约柜新的居所和大卫的。
六 1-19 约柜被移进耶路撒冷
本章再述约柜的故事（撒上四 4 至七 2 ）。约柜多年来一直停在「巴拉」，这城又名基列耶琳（撒上七 2 ；参书十五 9 ）。大卫把约柜移进耶路撒冷，目的是要使耶路撒冷成为国中最重要的圣所。耶路撒冷成为他宗教上和政治上的首都。他这行动也有政治的价值，因为这样，耶路撒冷在全以色列人眼中便多了一层意义，在统一全国上有所帮助。然而，圣经作者的重点放在大卫这些行动的宗教层面。他恭恭敬敬、极之小心地对待约柜。乌撒之死（ 6-8 节）叫人永不能忘怀，这事要叫人想起神──以约柜来象征──的能力（伯示麦的以色列人也因在处理约柜上冒失而受苦，参撒上六 19 ）。大卫知道他不可随已意去处理约柜；他更不能操纵这代表着神的对象。虽然此事在当时是一个悲剧，但这记载对后来的以色列人却是一个安慰；这事提醒他们，他们的神耶和华比任何外邦的侵略者或欺压者更有力。这事也教导他们，尊重神的圣洁，对社会的安宁是重要的。
因此，约柜被安放在耶路撒冷，但只是在「帐幕」里（ 17 节）。直至所罗门在位时，圣殿才建成（王上六）。
六 20-23 米甲的不育
关于米甲的插段是意料之外的，她对大卫的行为何以这样敌视，实在叫人存疑。不管她怎样说，但她必定清楚知道，众民并没有藐视大卫，却是在庆典中分享他的喜乐。在那处境下，他愤怒的反驳是合理的。也许作者是要我们假设，大卫和米甲这场争吵，是导致他们关系永久破裂的原因。无论如何，她至死都没有生养儿女。
第 23 节是重要的。后来好些章节都是关乎大卫的儿子，和他们要作王的野心。若米甲有儿子，他就有很强的理由去继位，因为他是扫罗的孙儿和大卫的儿子。但大卫没有这样的儿子；作者要我们作的结论是，神也操控着这事。
撒母耳记下
撒母耳记下第六章
6：2
神的约柜此时仍存放在基列耶琳，交由一个利未人以利亚撒看守。巴拉犹大就是基列耶琳（撒上7：1；比较书15：9-10，60）。大卫建都耶路撒冷之后，决定把代表神住在人间的约柜运来耶京，不但使此城成为全国宗教中心（申12：5-14），也将自己和全民交在至高神的治理下。
6：3-6
摩西律法清楚规定有运送约柜的方法，必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民4：1-15）。大卫把约柜放在车子上，虽是新车，并不合律法条例，有违神旨；而车子因拉车的牛失前蹄，赶车的乌撒用手去扶。乌撒和亚希约都是利未人，应该熟悉不可触约柜之例；虽属好心，但神的圣洁和命令的至尊，谁都不可以轻忽，故遭击杀。
值大卫建国关键时刻，以色列人特别需要遵守神的律例和旨意，敬虔侍奉。乌撒之死对大卫和全民都是一个及时的警告。
3节没有提到看守约柜的以利亚撒（撒上7：1），可能乌撒就是以利亚撒的简称；而“亚希约”不一定是人名，因此字有“他的兄弟”之义。
6：8 大卫“愁烦”，不是怨怪神，而是自责何以如此不小心。
6：10
“俄别以东”是“以东的仆人”之意，可能是利未族可拉的遗裔（参代上15：18，24）。所以称之为迦特人，或因出生在但或玛拿西半支派的利未城邑迦特临门（书21：23-25）。也有人说，此人为一非利士人，出生于非利士的城邦迦特，为当年大卫逃亡洗革拉的追随者；后来在犹大落籍。大卫将约柜放在不是以色列人的家中以避神怒。
6：12
神不但赐福俄别以东的家，还旁及一切属他的人，可证神怒已息。大卫欢天喜地把约柜迎进大卫城，也就是耶路撒冷。大卫这次不是用车，而是记起教训，用人来抬，又在城里建了一座会幕来安放（代上15：1）。
6：13
《代上》15：26说，抬约柜的是利未人。大卫在抬约柜的走了六步，平安无事，证明神怒已止，并喜悦此举，所以他立刻献上牛羊为祭。约柜运到终点，又再献祭（17节）。
6：14
细麻布的以弗得乃祭司的服饰，大概象撒母耳童年所穿（撒上2：18）。“跳舞”指以色列人的宗教舞蹈，跳者多为女性（出15：20；士11：34；21：21；撒上18：6）。
6：20-22
米甲轻视大卫（16节），并且出言讽刺。在她心目中，一国之君怎可象贱仆穿这种“露体”的衣服，在大众前踊跃，有失身份和体面！“露体”指除下庄严王服，着细麻布的以弗得（14节）。大卫的答复是：他还卑微得不够，因为在耶和华面前他实在算不得什么，神却提拔他作了以色列人的君王。为了荣耀神，他愿意忍受更大更多的讪笑。他相信他会得到臣民的尊敬（22节）。
6：23 米甲终生无所出，可能是大卫见她轻看自己，不再与她同房；也可能是神对她的惩罚。
旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第6章