列王纪上第七章
第 7 章
王上 7:1> 除了圣殿，所罗门还建造了──
7:1 所罗门建造自己的宫殿所花的年日，多于建造圣殿的时间。这并不是他本末倒置，而是由于宫殿是巨大的城市建造工程的一环，包括兵营（圣经说黎巴嫩林宫，即军械库）和妃嫔的宫院。
王上 7:14> 神为所罗门预备的人材是最佳的……
7:14 户兰是一位专业的巧匠，所罗门只用最好的人材。
王上 7:23> 这巨大的铜海是作什么用的？
7:23 “铜海”是巨大的圆型水池，专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用，这铜海放在圣殿的院子之中，靠近燔祭坛之处。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯（参出 30:17-21 ）。
王上 7:27-39> 古人在服事神上这样花心思，我在服事上肯投入多少？
7:27-39 在这十个可移动的盆座上放有铜盆，盆里的水用来洗祭牲的不同部分。这些盆座既能移动，就可以推到有需要的地方去使用。
王上 7:40-47> 各种服事都是为了表达敬拜的心，时代、器物会变，我的心……
7:40-47 户兰所造的各样铜器在我们看来可能觉得奇特。现代教会可用彩色玻璃窗、十字架、讲坛、圣诗及餐桌来协助敬拜、加强气氛。尽管敬拜用的器物可能有别，敬拜的目的──将荣耀与颂赞归给神，却绝不可更改。
所罗门的圣殿──《灵修版圣经注释》
列王纪上第七章
献上恩赐（七 1 ～ 52 ）
人类的科技越来越进步，许多工作都可以用机器来代替人力，但尽管如此，建筑业仍然要用上大量人力。纵使有机器的辅助，天气的好坏也会影响建筑的进度，何况是耶和华的圣殿，岂不更要花上长的时间吗？
就在圣殿工程进行的同时，所罗门也用铜铸造了一些器皿，负责的工匠是户兰，他是一个非常能干的人。首先他做了两根巨大铜柱，高约 九公尺 ，圆周六公尺，其上还刻有图案；这两根铜柱放在殿廊两边。他又做了铜海，那是一个巨大的铜盘，是祭司用作洁净自己的器皿（参代下四 6 ），上面刻有瓜果，还铸有十二只铜牛作盘座。此外，还有十个较小的铜盘，都放在有轮的盘座上，方便移动。户兰还铸了圣殿的器皿如桌子、灯台等。这些都不是容易的工作，不过户兰却愿意完全献上他的能力，也就是神所赐的恩赐。
就在圣殿工程进行的同时，所罗门也为自己建造宫殿，这本来是无可厚非的，身为一 国之 君，又贵为列国群雄之首，总不能太寒酸；不过有趣的是：圣殿的建筑用了七年，而所罗门的宫殿，包括皇后的宫殿，共花了十三年，这是否表示所罗门更重视自己的居所呢？
教会也会有这情形：愿意奉献自己作事奉的，素来都只是一小撮的人，而大部分的人就如观众一样，看这一小撮人忙得满头大汗而仍无动于衷。在我们面前有广大的禾场，我愿作收割的人吗？
祈祷 求神赐下复兴的灵，让我愿意献上，当作活祭。 ──《新旧约辅读》
列王纪上 第七章 注释
7:1-12 所罗门建王宫
建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二节经文简述之。
这王宫包括（ 2之「又」可作「包括」）
１ 利巴嫩林宫（ 2-5）、
２ 廊子（ 6）、
３ 审判的廊子（ 7）、
４ 王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（ 8）。
2 「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。
「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节
原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。
5 此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位於前面，三个一组，彼此相对」。
7「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗122:5;
箴20:8）。
9「大院」：指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（12）。
7:13-47 圣殿的铜器工程
13-14 介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰
他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（ 15-22）、铜海及十二只铜牛（23-26）、十个铜座（27-37）与铜盆（
38-39），以及盆、铲子和盘子（40）。
17 此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱顶。
18 「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「柱子」。
20「鼓肚」：指呈碗状的地方。
21「右边」：或作「南边」。「左边」：或作「北边」。
「雅斤」：意即「 必坚定」。「波阿斯」：意即「能力在乎 」（见诗93:1; 96:6-7, 10）。
有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱，象徵神的同在（参民14:14; 申1:33）。
26「罢特」：容量单位，约廿二公升。
28「心子」：指安装在四面的镶板。
「边子」：指框架。
29 此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。
30 此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。
31「彷佛 ......
一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。
34「盆架」：或作「柄」。「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。
38「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下4:6）。
39「南边」：应作「东南」。
40「盆」：原文作「罐」（参撒上2:14;
但本章45及代下4:11的原文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出27:3）。
「盘子」：乃作盛血之用（见出24:6）。
41-47 总括上述所造的铜器
45「光亮」：即擦亮。
46「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。
7:48-51 圣殿之金器工程
48 坛和桌子可能是以香柏木造成，然後以金包裹（如摩西所造的坛和桌子；参串29, 31）。
49「蜡剪」：原作「火钳」（参赛6:6）。
50「镊子」：乃蜡剪。「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。「门枢」：原文指门铰链。
思想问题（第七章）
１ 所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？
这反映所罗门那种心态呢？参 11:1。
新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神（太 5:8;
6:24） ，这对你有何意义？
２ 有学者认为两根铜柱的名字（ 21）其实是两句话起首的第一个字。
右边一句是： 必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王必因耶和华的大能欢呼。
无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两者间应有什麽关系呢？
３ 试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出 25-27章;
30-31章）。
二者有何异同？
建造的过程又有何异同？
４ 教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬拜神呢？
本章给我们什麽提示？参 13; 5:6, 9。
５ 两根铜柱有可能象徵神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和火柱（参民 14:14;
申1:33）。
列王纪上第七章
建造其他宫室（七 1-12 ）
（一）
我们已经留意到这个很重要及进一步建筑报导的奇怪背景。它被载于圣殿建筑的正式完成之后（六 38 ），但跟在它本身之后的是圣殿细节的附加故事，而这故事的介绍也看不出有中断之处。谈到所罗门为自己建造宫室花了十三年时间，而建造耶和华圣殿花七年，在传统的某阶段上，显然有理由假定其中存在尴尬的成分。笔者认为历代志作者在历代志下八章一节将整件事简化成以下的记载，是因他看到这一点，而且企图将难题冲淡了──
所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕……。
在另一方面，建造王上七章记载的这几幢美丽宫室，在建筑材料和宏伟外观上都享有很大声望，这是所罗门传统建筑的一种重要风格。
（二）
用几节的长度（ 2-8 节）去描述五项建筑物是够仔细的了。可惜文中只提及建筑物的正式名称及它们的主要面积，读者都不知道这些建筑物相互间的关系，以及它们与‘耶和华殿’的关系。每一建筑物可能是独立的，但其中有一部分或全部也可能是巨型建筑物的一部分。根本无法按照这一章勾画出整个综合建筑物的底层平面图。在圣经或其他方面，也没有任何资料。但至少，它带我们达成一个重要的消极性结论，即是本章的这一部分所重的，并非技术决策或建筑历史。
所谓‘利巴嫩林宫’，我们稍后会再一次在王上十章十七及廿一节看到（代下九 16 ， 20 也谈及），圣经里再没有其他地方提及。装修上宏伟的描述稍为详尽，谈及与所罗门自用的不同器皿可能是提示庆典待客室或宴客大厅。既然这些建筑物的主要组合成分是香柏木，林宫的名字提示就不仅是宫室的镶板用香柏木了。可能用其他方式如油画或挂毡去描述利巴嫩树林。设计它的灵感，可能来自类似耶路撒冷奥玛寺的装饰。
至于有柱子的廊子，再没有其他地方提及这名字。我们对此名称所知极少，因柱子也是邻近宫殿的特征。我们所能留意到的是它不及利巴嫩林宫面积的三分之一。
我们能够看到的另一据点是第三正统宫室，称为宝座室或审判的座位（即审判厅）。与这个字有关的希伯来动词（ shaphat ）与动词（ mishipat ）常成为学者的论题，笔者在前面第三章已提及有关的讨论，在注释士师记时也提及几点。趣味的中心在于这名词的主要成分是‘统治’或‘审判’。某种程度上，在圣经时代来说，这个选择是错误的，它其实代表了在司法与立法功能分开的现代较大国家的特殊发展。
在圣经时代，人际关系较密切及或者较为保守的社会中，这些责任由国王肩负。我们可以说他身为审判官要根据他认为公道及正确的原则去回应百姓的申诉，例如什么是适当的政策；又身为统治者，他实施的政策要与他的法定决策配合。王位也是审判座。这种不可能将圣经时代国王的责任作任何一致或最终的分类，也是基督徒基本信仰的根据之一。上帝的‘审判’不能与他的‘统治’、‘管辖’或‘国度’分开，而是成为其中的一部分。如果上帝的国度就像耶稣所说的，那么祂的公义与审判也与他的国度一致。
文中只说所罗门住的宫室（ 8 节）与他的埃及妻子住的另一宫室与这廊子（即是审判的座位）相同。本章这一部分所谈的，虽然简洁，却针对一点，即是这位王后的宫室是同系列建筑物的一部分。情形既是如此，历代志作者对她新宫室的看法（代下八 11 ）乃是根据他对这位王后出现耶路撒冷所抱持的偏见而定，没有其他理由。如果是为了约柜搬到下城中大从前住的宫里而令这位王后不能留下，为什么把她带到她的新系列的宫室，而其中之一室是约柜的永久停留处？
（三）
有关所罗门的耶路撒冷新‘城’内主要建筑物的简述，可能不够详尽，令我们无法勾画出整个地区的平面图，但它帮助我们对新殿作更合适的估计。从所提供的几幢不同的建筑物的面积看，论大小，新殿只不过是整个综合建筑物中的一小部分，它不像那俯视现代爱丁堡地平线的几幢建筑物所组成堡垒中的马嘉烈皇后教堂那么小。同样的，它也不像中古时代的教堂和修道院教堂那样可以俯瞰耶路撒冷。以后继续出现的建筑物就不同了，从前希律大帝的圣殿，现在的奥玛圆顶大寺院，都是令人赞叹的公共建筑物。所罗门圣殿较为属于皇室教堂，是皇宫的附属建筑，是国有建筑物之一。这令我们想起亚玛谢警告阿摩司逃离伯特利时所说的话：‘这里有王的圣所，有王的宫殿’（摩七 13 ），虽然所指的地方不同。
在古代近东和其他地方，也有许多类似的例子，即是国王的宫殿有接连主殿的特权。正统神学及圣经的说法，都指国王是上帝的代言人。我们的经文中，建筑上的象征，暗示所罗门乃是耶和华的地主，不是佃户。
工匠户兰（七 13-51 ）
（一）
读完宫室的简单名单后，接下的是关于铸制许多铜工的较为详尽报导，令我们惊奇的第一件事是铜匠师的身分。第五章描述了所罗门与‘推罗’王希兰的关系，这位希兰与大有交往，也以同辈之谊待所罗门。现在所罗门王召见推罗的户兰，是一位代理商，而不是身分相等的国王。经文提及这位名字及出处相同的第二位主要人物时，并没有令人感到惊奇的表现，只说他是推罗铜匠的儿子，母亲属北以色列的拿弗他利支派。历代志作者称推罗王为希兰，工匠为户兰阿比以资区别。
介绍这位工匠时尽用高尚字眼，对他推崇备至（ 14 节）：‘满有智慧、聪明、技能、善于各样铜作。’顺便提一提的是‘智慧、聪明’的希伯来文意思并不完全限于知识能力，它也同样用来形容实际工艺技巧，这一点不应该忘记。‘技术’与‘艺术’之别甚至是相当近代的说明──军事工程师李纳度与名画家李纳度当然不同。
在较前面的一章，我们已经留意到这里对希兰的介绍与出埃及记卅一章上帝指派比撒列及亚何利亚伯的事有些类似之处。亚何利亚伯来自北面部分的但支派，像拿弗他利支派一样。（事实上，历代志作者称他为户兰阿比，一个但人之子！）比撒列的神性倾向与希兰的相同，甚至有过之而无不及──
我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。（出卅一 3-5 ）
我们这里处理的，可能是复杂的传统发展，但它有非凡的工艺方面的事实根据。本章描述的一些要求高度技巧的铸造物，是古代近东考古学所无法提供对比例子的古物。这一点也不至于令最具批评态度的读者怀疑对基本事实的记述。用粗浅的说法是，所描述的事若非根据已知的资料，是不可能想像出来的！
（二）
有关青铜制品的许多细节都不够清楚，本章的这一部分，与王上六章的纲要相同，起草方式复杂，但有一些事情可以作相当简单的介绍。
圣殿外面与前面立纪念柱子（七 15-22 ）。从古代近东另一些地方的类似石柱所见到，从这些石柱不断的有烟火冒出来。这些石柱冒出的火与烟可能与古代的沙漠传说有关，即所谓夜间火柱与日间云柱。
至于它们的名称，笔者所知道最引人入胜的雅斤与波阿斯记述，说明每一名字都是刻在柱子上的简短希伯来碑文的第一个字。根据诗篇用这些字组成的许多经句，说明雅斤为‘他将建立大的王国’一句的开始，而波阿斯则是‘力量在他里面’一句的头一个字，而两种说法都证实上帝与国王同在。也藉国王与百姓同在，他们头上不熄灭的火焰也象征这种同在。
铸造的工作好像还不够，铸造一个厚达一掌的铜海，还有十二只铜牛驮海，是技术上的成就（ 23-26 节）。为百姓提供食水是 东方 君王的重要任务，除此之外，保证有雨水则是他的神明的主要工作。但是，这个高度高于祭司用做斋戒沐浴仪式的大海（虽然代下四 6 说海是为祭司沐浴之用），可能有进一步的表征。‘海’（ yamm ）在迦南神话中是一个被巴力击败的王子，而这个海由十二只铜牛驮，牛是雕像的一部分，与巴力有密切的关系。但是耶路撒冷圣殿里的肖像艺术不是外来的或迦南人所有，因为根据创世记开头记载，创造天地的一部分包括了上帝统制了起初的诸水。‘海’的巨大模型向崇拜者提醒了上帝的力量。
十个盆座（ 27-39 节）配上铜轮及能移动的盆架的描述就更详尽了，虽然部分的细节对希伯来文读者来说，比不上标准修订本直截了当的提示那么清楚。幸而东地中海研究考古学的人提出一些有用的比较。这些盆座是在仪式中做洗涤之用的，而最后提及它们安装的位子（ 39 节）指出它与大‘海’的连系。
以上各事的描述比较历代志有关的记载更为详尽。总之在本段结束的部分提及多样较小的铜制用具（ 40-47 节）及较珍贵的精金制品，部分是大遗留下来的（ 48-51 节），在历代志下四章十一至五章一节只字不改的再次出现。
如果不是为了即将在王上十五章十五节看到的类似及令人困惑评论，我们读第五十一节有关‘大分别为圣’藏在圣殿府库里的金银和器皿，是与所罗门的慷慨及户兰的技巧的结晶放在一起。但是后面的一段（有关亚撒王）提供的一些风俗习惯，对初期的读者来说，较为熟悉。──《每日研经丛书》
列王纪上注释 3．兴建其它宫室（七1～12）
七1 这里转为描述所罗门为自己建造宫室，以及其它在大殿内的宫室。
所罗门的宫室要十三年方才造成，座落于圣殿的东南面。靠近内院的墙。有人认为建造宫室比建造圣殿要多六年时间，显出所罗门关心自己的事多于神的荣耀。但反过来说，建造圣殿只需七年，也许因为所罗门热心要为神立一处敬拜的地方，所以他命令数以千计的工人加紧为耶和华建造圣殿。
七2～12 利巴嫩林宫（2～5节）在大殿的南面；它最大的特色是有很多的香柏木柱，也许这是名称的来源。我们不知道这座宫室的确实用途，但从列王纪上十章17节推测，这座宫室可能是个军械库。在利巴嫩林宫的北面是有柱子的廊子（6节），可能是审判的座位房间的入口（7节）。所罗门宫室旁是法老的女儿的宫室，这里也可能是后宫佳丽的居所（8节）。一切的宫室都用宝贵的石头建造；石头按着尺寸凿出、锯齐。大殿的外墙由三层的石头组成，上面有一层香柏木。
这几节的另一个观点是将利巴嫩林宫、有柱子的廊子和审判的座位看为整个王宫的一部分，而法老的女儿的宫室贴近王宫。
4．圣殿的陈设（七13～51）
七13～14 户兰（希伯来文另一个写法是希兰）不是那个推罗王。户兰住在推罗，是有犹太血统的巧匠。
七15～22 这一段描述有两根巨大的铜柱立在殿廊的前头。一根称为雅斤（他必建立），另一根称为波阿斯（他有力量）。每根铜柱上有碗状的柱顶，有很多装饰。虽然这里详细描述柱子的细节，但没有提及它背后的属灵意义。有人细心观察到，今天神活泼的圣殿的柱子，是信徒圣洁的品格（加二9）。在启示录三章12节，神应许信徒必作神属天之殿的柱子，直到永远。
七23～26 “铜海”是巨大的圆型水池，专供祭司沐浴、在礼仪上洁净之用。祭司在献祭或进入圣殿之前，要在那里洗濯（参出三十17～21）。铸成的铜海立在内院中，由十二只铜牛驮着，位于圣殿和祭坛的中间，在南面（代下四10）。它储水供祭司洗手和脚。
七27～39 除了大铜海，还有十个较小的铜盆，安在有四轮的车或座上，盆里的水用来洗祭牲的不同部分。这些盆座能够移动，就可以推到有需要的地方去使用。虽然铜祭坛也在内院，但要到第八章64节才提及。
七40～47 户兰监督圣殿里面一切光亮的铜的工作，包括盆、铲子和盘子。钢具都是用胶泥铸成，和今天的做法差不多（46节）。
七48～50 圣殿的陈设包括金坛、十张陈设饼的金桌子（代下四8）、十个精金灶台和其它金器具。
七51 神虽然不许大卫建圣殿，但他为圣殿做了周详、充分的准备。所罗门将这些财宝带进圣殿作收藏和使用。
本章和历代志下第二至四章的分别，在历代志下的注释中我们会讨论。
列王纪上 7 :1
列王纪上
注释
七 1-12 所罗门的王宫
这段关乎所罗门宫室的简短记述，把圣殿及其装饰的记载，几乎均等地分成两部分。由于圣殿是首先开始兴建，其后才是宫殿的兴建（六 37 至七 1 ，九 10 ），我们或会合理地预期关乎宫室的记载，是在第八章的献殿之后。我们看到作者把建宫室的事情记载在这里，当中有一个特别的原因。
圣经交代圣殿用了 7 年时间建成后（六 38 ），迅即指出所罗门用了 13 年时间来为自己建造「宫室」（直译：「居所」）。在希伯来文圣经中，「他的居所」一词在七章 1 节出现了两次，反映叙述重点已转离「耶和华的居所（「殿」）」（六 37 ）。这里是否暗中批评所罗门几乎用了双倍于建殿的时间，来建造自己的宫室呢？极有可能，但本段的主要目的似乎颇不相同。
戴维已使用推罗王希兰所供应的材料，在耶路撒冷建造了居所（撒下五 11 ），但所罗门要求一个更大规模的建设。
第 2-8 节提及 5 个不同的建筑物：「利巴嫩林宫」、「有柱子的廊子」、有「审判」座位的廊子（王的宝座也是他审判的座位，强调他是以君王的身分去施行公义的审判）、所罗门私人的宫室，和法老女儿的私人宫室。（在所罗门的妻妾中，惟有她的寝宫坐落在这一组建筑物中，因而暗示她是所罗门的王后。这一点从她常在经文中出现三 1 ，九 16 、 24 ，十一 1 也可推断。）
经文没有交代这些不同的建筑物彼此有何关联。它们大概是相连着而组成一个复合的建筑物，因为第 1 节称之为「他的居所」。这复合的宫室明显是与圣殿毗邻的，而中间有一个通道相连着（比较王下十六 18 ）。圣经没有说出这些建筑物的所有尺寸，但显然，单是「利巴嫩林宫」已比圣殿为大（ 2 节）。因此，整个复合式宫室显着地使圣殿变得相形见绌。在耶稣时代，大希律所建造庞大的圣殿成为了整个耶路撒冷的焦点，但在被掳前的日子，君王的宫室必定是耶城中最壮丽堂皇的建筑物。大概这是作者在这里描述这宫室的原因。在外表上，这宫室使圣殿相形见绌，但在作者的记载中，他却缩减了对这宫室的描述，以冗长的圣殿及其摆设的描述包围着它。在作者看来，这才恢复它们合理的相对地位；圣殿才是耶路撒冷以致全国的灵魂所在。
七 13-47 圣殿的摆设：铜匠户兰的作品
一个与推罗王同名的人（译按：和合本分别译作「希兰」和「户兰」）──父亲是腓尼基人，母亲是以色列人──从推罗被带往耶路撒冷去，为圣殿制作铜器的摆设。经文一开始便交代了他出色的技能，并在各项对象的描绘上充分地证明之。正如圣殿的描述一样，有些细节是我们很难去领会的。
关于户兰为圣殿所制作之物品的记载，在某程度上跟比撒列为会幕所制作的平行对应（出三十六至三十八），作者无疑是要我们留意会幕和圣殿两者更广的对应和平行。然而，会幕及其中的器具是由神仔细地逐一指示的（出二十五至二十七，尤其看二十五 9 ），但这里没有指称圣殿及其摆设是出于神的指示。
两根巨型柱子（高约 27 尺或 8 米）的作用不得而知。它们上面没有支撑着甚么，而是独立在殿廊前头的。柱顶有细致的装饰，刻着百合花的形状。两根柱子的名字──「雅斤」和「波阿斯」──是一个谜，但一个极有可能的理论是，这两个字是两句铭文的首字。根据诗篇中各种不同的措辞，有人认为那铭文大概如下：「耶和华要永远坚立（「雅斤」， jakin ）你的国位」，「王要以耶和华的力量（「波阿斯」， boaz ）为乐」。若确实如此，则柱子的目的就是纪念神关乎戴维王朝的应许。在列王纪其后的经文中，有暗示君王在登位时，会站在其中一根柱子旁边，起誓必守与神立约之律法（王下十一 14 ，二十三 3 ）。
户兰最叫人印象深刻的作品也许就是那巨大的铜盆，直径有 15 尺（ 4.5 米），称为铜「海」。铜海下有 12 只铜牛支撑着，其排列分 4 组，每组 3 只，而各组又朝着不同的方位。根据历代志下四章 6 节，铜海的用途是盛载祭司用以洁净的水，但它的体积、设计和名字，皆暗示它不但有实用性，也有象征性。神在创世时曾牵制着象征混沌的海水，其能力在此彰显了（参伯三十八 8-11 中栩栩如生的描绘），因而这巨盆象征祂维持创造的秩序，祂的能力在那威胁这秩序的混沌势力之上。
户兰又制造了「十个〔可以移动的〕盆座」，在四周以「狮子」、「牛」和「基路伯」来装饰；又造了 10 个可以移动的铜盆，安放在铜座上。这些物件也是供礼仪上的洁净之用；它们安放的位置既与铜「海」相提并论（ 39 节），可见其作用也相连。
第 40-45 节总结了户兰所制作的一切物品，又补述了一些不详述的较次要项目，（这些对象有盆、铲子和盘子）。
第 46 节稍为提示了户兰铸造这些对象的方法。本段结束时，再次强调他伟大的成就：这些铜制品的重量从未经秤量，因其数量甚多！
七 48-51 圣殿的摆设：各项金器
所罗门为圣殿所作的金器的清单（ 48-50 节）跟 40 至 45 节中户兰之作品的总结很相似。我们好像在这里有一个类似的总结，但却缺了先前详细的记述。工匠的名字没有记下来，除非作者的意思是所罗门亲自制作这些对象（但可能性却不大）。所罗门也把戴维较早前分别为圣的金银献在圣殿里。这些金银都放在圣殿的「府库」里（或许就在殿外的旁屋内），只是其用途却不得而知。在耶路撒冷往后的历史里，这些金银常用作进贡给外邦君王的贡品。
列王纪上第七章
iii. 建造王宫（七 1 ～ 12 ）
作者主要的焦点集中于圣殿，因此用了较少的篇幅去记载王室为了行政及审判的目的而建的复杂建筑。这些都是在一个极大的院中，经文对此也略有提及（ 9 ～ 12 节）。历代志下二章没有包括本段经文，七十士译本及约瑟夫（《犹太古史》 viii.5.2. ）也将之置于别处。圣殿工程比较小，费时七年（ 6 ～ 38 节），这些建筑物（王宫）费时几乎两倍之长，可能是同时进行的，总共年数为二十年。
2. “柱廊”（又称为 利巴嫩林宫 ）乃作为谒见室或宝座廊， 四十六公尺 长， 二十三公尺 宽， 十三点五公尺 高，比圣殿要大。此处同时也是国家财库，陈列所收到的珍贵物品（参十 16 ～ 17 ）。它应当并不是军械库，因为古代近东的军械库通常是放在另有守卫的军营中。
此建筑乃因为有 四行香柏木 （新译），看来像森林而得名。两行可能靠墙（参：七十士译本，与和合所译的“三行”），另外两行则在中间，以致有很宽敞的门口。屋顶架在“每行柱子十五根，共四十五根柱子之上”（ RSV ），可能有支持楼上房间地板的作用， 柁梁 （ k#rut[o^t[ ，“锯过之物”）应当并非只是建筑上的特色而已（如： JB 译为“柱顶”）。
4 ～ 5. 窗 （ meh#za{h “张望的地方”，只在这里出现，参六 4 ）显然分为三层（ AV 译为“三阶层”），可能一层在一层之上，亦即是“三层相对的”（ NEB ）。窗的形式并不清楚（参六 4 ），但这些窗及所有的开口都有“长形的框子”（ NIV ，参： NRSV 译的“四面”， REB 译的“四方”，和合作“见方”）。这些都是只有在前面的部分，亦即在外殿中。
6. 有柱的 廊子 或玄关（ ~ula{m ；参六 3 ）可能是用来作求谒见的人等候之处，廊前的特色为 悬挑屋檐 （ RSV 、现中：“天篷”， REB 、吕振中：“飞檐”，希伯来文 `a{b[ ，参：结四十一 25 ～ 26 ， AV ：“厚梁”，和合：“柱子”），此为一个特别的建筑用词，有些人认为这是指伸出的屋顶或突起物（“鼻子”， ~ap{ ），可能包括有一个窗户或露台（参：王下九 30 、 32 ）。
7. 宝座廊 （ NIV ，参新译）便是 审判廊 （新译），是王治理（ s%pt] ）的地方，可能是大的“利巴嫩森林”建筑的一部分，因为这里并没有写出尺寸。此宝座在十章 18 ～ 20 节有描述。这廊 从地到顶都用香柏木遮蔽 （ NIV 、 Vulg. 及 Syr. ）。“顶”同时也是地（ MT ），构成外殿的屋顶（ RSV 译为“由地到椽”，参： NRSV 译为“由地到地”，这种译法需改变经文， qo{ro^t[ ）。这里所指的可能是说香柏木铺板乃“由一地板连到另一地板”，亦即宝座廊一直到后面的柱廊全都包括在内。王的寝宫则在更后面的大院之中（ RSV ）。
8. 作者既已集中对圣殿之描述，便在此指出王宫与圣殿设计的相似之处。王后（以及妃嫔）的寝宫并非一定是独立或埃及风格的。
9. 大院乃是由石头及木头建筑而成（参六 36 ），可能有不只一个大院。主要的建筑物包括 用锯……锯齐 的石头，例如暴露于空气后便会硬化的石灰石。耶路撒冷曾挖出一些希律时期的石头，长度可达四至 五公尺 。这节经文强调这些宫廷建筑的壮丽。
iv. 圣殿装饰（七 13 ～ 51 ）
参：列王纪下二十五 13 ～ 17 ；历代志下四 11 ～ 18 。这里的专用词语意义不详，造成解经上的困难。但我们由此可以看出他们采用非以色列人的技术来装饰神的殿，这被视为是可与建造会幕（参：出三十一 3 ～ 5 ）媲美的、表现于聪明及知识上的神赐智慧。此段经文分别记载有关铜柱（ 15 ～ 22 节）、“铜海”（ 23 ～ 26 节）、有轮的铜座（ 27 ～ 37 节）、铜盆（ 38 ～ 39 节）以及其他地方没有指出的铜工（ 40 ～ 45 节），并加上加工的地点（ 46 ～ 47 节）及金器设备清单（ 48 ～ 51 节）。此处及其他清单之间的关系显示这些细节均为第一手的资料。
a. 推罗的户兰（七 13 ～ 14 ）
古代建筑文献上有时会将建筑师之名列入其内。户兰（ the Huram 〔 -abi 〕，参 40 ～ 45 节；代下二 13 ）按其母系与以色列人之关系的介绍，使此段经文带有“民族性”的色彩。与拿弗他利／但（如代下二十 14 ）之渊源可能来自他母亲第一次的婚姻。
b. 雅斤及波阿斯铜柱（七 15 ～ 22 ）
这两个 铜柱 （参 41 ～ 42 节）可能是中空的（ RSV 及 LXX 记载其宽度厚四指，等于 7.5 公分 ），其 8.1 公尺 的高度及 5.4 公尺 的圆周（ 1.9 公尺 直径）与耶利米书五十二 21 相吻合，可能包括原来的柱顶（ 16 ～ 20 节；参 41 ～ 42 节）在内。
17. 拧成的炼索 乃“金银丝细工”（ JB ）、“交织成花纹网状的工作”（ NRSV ），或是“带形装饰或装饰性的网状物”（ REB ），每个柱顶上装饰了 七个 炼索（ MT 为 s%ib[`a^ 译为 'nets' “网”， RSV ）。
18. 有些抄本读为“石榴”（ rimmo^ni^m ），另外有些则读为“柱”（ `ammu^d[i^m ），一行一百个，共两行（耶五十二 23 ），置于球状的或如碗的突出物（ RSV ，希伯来文 bet]en ，“腹部”）之上。一个象牙石榴上刻有“归于耶和华神的殿”流传至今 211 ，可能是原本为当时一位圣殿员工首领使用的。
19 ～ 21. 柱顶上有 百合花 刻工（希伯来文 s^u%s^an ，埃及文为 ssn ，“莲饰花”），可能是作为生命的象征。
柱子的所在处至今尚无定论，有可能是如一些腓尼基人或其他的例子 212 中的柱子一样是自由排列的。它们可能是用来支持突出的屋顶的。右边（南边）的柱子及左边的柱子分别被称为雅斤及波阿斯（ 21 节），但其目的及重要性不详。它们似乎太高，因此不可能是代表象征神同在之云柱火柱的篝灯容器或灯台。另有学者认为匠人藉此表示“坚定”、“稳固”（ ya{k[i^n ）或“有力”（按字义可译为“坚固有力”， b#`o{z ）之意。这个解释较不可能，因其太像神话中竖立的石头（多产的象征）。有些学者将这两个名字解为两句话的开头，“祂（耶和华） 必建立 大卫的宝座及他的国度到永远”及“王必因祂（耶和华）的 力量 而欢喜”，意指大卫王朝的地位。
c. “铜海”（七 23 ～ 26 ）
这个庞大的盆或贮水槽是希伯来人伟大的技术杰作之一，与现在制造最大的教堂钟的现代冶金术不相上下。它可以盛装极大体积及容量的水（希伯来文的 ya{m “海”，在此是象征性用语， 23 节），相当于会幕的洗濯盆（出三十 17 ～ 20 ）。祭司用它来清洁他们的手脚，可能也用它来供应清洗牺牲之盆所需要的水（代下四 10 ）。
23. 其大小为直径 5 公尺 ，高 2.5 公尺 ，厚一掌（ 26 节， 1/6 肘＝ 7.5 公分 ）。其容量约为 一万加仑 （二千罢特为一种度量衡，参：被掳后的“三千”，代下四 5 ） 213 。后人重绘其形状为圆周约三十肘（π＝ 3.1416 ） 214 。
这个重型的盆座落于十二个铜牛之上，牛尾扁平，三只一组，面向外站。这似乎是一个普通的建筑特色，我们不需要在其中寻求象征性的解释，例如视之为十二支派或黄道带（这么早期更不可能采此解释）的象征。有关其铸造技巧，请参 46 ～ 47 节。
d. 有轮的铜座（七 27 ～ 39 ）
十个样式相同的盆座（ REB 译为“滑车”）承载由铜海取水注入的水盆，四肘见方（ 2 公尺 ），高三肘（ 1.5 公尺 ）。此处使用许多罕见的字来形容，架构细节含糊不清。圆架是用来支持盆子的；支架及心子（ 28 ～ 29 节）都是斜切的（ RSV ），而非 锤击出来的 （ NIV ），铸有 璎珞 及炼索，可能是人所熟悉的黎凡特（ Levant ）风格的扭索装饰或螺旋形的式样（如 NEB ）及其他设计， 在各空处 （ 36 节， NIV 、新译）可能表示是平均分布，而非“密密麻麻的不留一点空间”（ NEB ）。
32. 轮子的制作非常精巧（ 30 、 32 节），有轮轴 'axle-trees' （而非只是 轴 'axle' ）固定于轮座上，成为“手掌形”的门枢（希伯来文： ya{d[o^t[ ，“手”；参： NEB 的“轮叉”）。
39. 由铜海及盆座的位置可以看出它们被视为是重型永久性摆设，可能是因为它们装满水时的重量所致。
e. 铜工告竣（七 40 ～ 47 ）
这段经文详细的记载铜工清单，可能源自希兰或是圣殿中的记录。在其他重复出现的经文中，只有轻微的出入。
45. 盆 是极大的大锅，是用来煮平安祭所献上的肉（利七 15 、 17 ）的； 铲子 是为了处理灰烬的， 盘子 （ REB 译为 'tossing-bowls' ）是为了礼节性的血或水而设（出二十七 3 ）。金器可能是在特殊节期时才使用，铜器则为每天例行使用。
46 ～ 47. 这些器具都是在约但河东 疏割 （雅博河以北的 Deir `Allah ）及 撒拉但 （疏割以西的 Tell es- Sa`idiyeh ，书三 16 ）中间，用 cire
perdue 也就是所谓的“失蜡浇铸法”（ lost wax ）作成的，考古学的出土显示该地区有许多铜的熔渣，当地的泥土也极适宜制造铸模（参：“在铸造场”， NEB ），附近也有充足的水源。埃及及米索不达米亚很早便开始采用将融化了的铸铁填入蜡制的模心的融铸技术，这需要高度的技巧才能成功。其重量无法可查，东方人常用这种方式表示其工作规模之大、价值之高，后来甚至被搬至巴比伦（耶五十二 17 ）。
f. 金器设备清单（七 48 ～ 51 ）
包括金（香）坛（参六 22 ）、放置陈设饼（ AV ； NIV 作“同在饼”）的十个桌子，还有在其他地方没有提及的物品（有关主要的铜坛，请见：王下十六 14 ）。
49 ～ 50. 大烛台在外殿按殿的长度排列，以照明这些桌子（出二十五 31 ～ 40 ）。叙利亚经文提及金制的门附件，例如门枢（ AV 译作 'hinges' ）。长柄杓子（和合作调羹， NIV 译为“碟子”，但希伯来文 kappo^t 乃夹具，按字义解为“手掌”之意）为长柄的杯状调羹，考古出土物中发现有铁、木、象牙等质料制成的长柄杓子。
51. 所罗门除了自己奉献给圣殿（代上二十九 3 ）以外，还献上大卫分别为圣献给神的战利品（撒下八 10 ～ 12 ）。这乃直接源自希伯来人“圣战”的概念，任何战利品都必须拨一部分出来“归耶和华为贡物”（如：民三十一 25 ～ 47 ）。
211 N. Avigad, 'The inscribed
Pomnegranate from the "House of the Lord"', BA 53, 1990, pp.
158 ～ 166; Israel Museum Journal 8, 1989, pp. 7 ～ 13 ；参： BAR 16, 1990, pp. 48 ～ 51 （ Tell Nami ）。欲知详情请看 'The Pomegranate Scepter Head-From the Temple of the Lord or from a Temple
of Asherah', BAR 18, 1992, pp. 42 ～ 45.
212 例如夏琐、 Kamid el-Loz ，亚拉得及 Kition 。见 IBD , pp.726 ～ 727 ；代下十五～十七暗示这些柱子乃在圣殿“前面”自由排列的。
213 “罢特”（ bath ）已在考古学上证实为因地而异的度量衡，相当于约计 18 至 45 公升。
214 A . Zuidhof, 'King Solomon's " Molten Sea "
and （π . ） ', BA 45, 1982, pp. 179 ～ 184.
──《丁道尔圣经注释》
列王纪上
列王纪上第七章
7：1 “宫室”指整个王宫的建筑。所罗门建造自己居住的宫殿花了十三年，几为建神的居所圣殿的两倍。
7：2
用高13多公尺的香柏木作柱造“黎巴嫩林宫”，有柱三行（一作四行），每行长达44公尺。可能因为看去有若香柏木林，故称“林宫”。林宫部分用来储藏军械（10：17；赛22：8）。“柁梁”为有装饰的横梁。
7：6-7 王宫和林宫之外，所罗门又造一柱廊，可能附在“林宫”旁边，因其长度和林宫的宽度同为“五十肘”，供来审判廊的人等候用。
“审判的座位”：前面有六层台阶，上置象牙宝座，包以精金（参10：18-19）。
7：8 所罗门又特为法老的女儿建造一宫。完成后，把她从大卫城迁到这宫中居住（看3：1注），他自己住的王宫很可能和审判廊相连，以便听讼。
7：13
户兰是建殿的总工程师，推罗人，但有以色列血统（14节），是个著名的铜匠。本节至47节和《代下》3，4两章详记户兰所造的器皿，包括殿前的铜柱和铜祭坛（代下4：1）与铜海（23节）。
7：15
本节至22节特别记述立在圣殿前的两根铜柱；因为只说“立在殿廊前头”（21节；代下3：17），一般相信乃作装饰用。柱高8公尺，加上铸有花饰的柱顶，高2.2公尺，整根柱子高达10.2公尺，直径为1.9公尺。两柱各有名字，一叫雅斤，一叫波阿斯。有的解经家说，这是所罗门王儿子的名字。但既为圣殿前的大柱，可能是取此二字之义名柱。“波阿斯”义为“能力”或“赖神而立”（比较得2：1注），“雅斤”义为“神必坚立”。
7：18-19
“石榴”：象征多产，多用作廊柱顶的装饰雕刻（耶52：22-23）。铜柱顶环刻有两行石榴。“百合花”：象征生命，从26节说状如杯，有的学者认为此处的百合花或为莲花，出污泥而不染，取其纯洁。
7：23
“铜海”为人工贮水池，“池中的水”为祭司供职前作礼仪的洁身之用（代下4：6）。池高2.5公尺，圆周13.2公尺。铜海放在圣殿的内院，周围以铜铸的野瓜为装饰，依“每肘十瓜”计算，铜海周围每行环有野瓜300，一共两行。
7：25 牛为献祭的主牲，十二只铜牛驮住铜海，代表以色列十二支派的侍奉。
7：26 一“罢特”等于多少，有好几种计算方法，一般相信应为22公升，或更少。
7：38 铜盆为洁净祭牲之用（代下4：6）。会幕中只有一个铜盆（出30：17），但圣殿中大铜海之外，有十个小铜盆，盆下有轮，可以移动。
7：46 这里的疏割不是以色列人出埃及所经的疏割（出12：37），而是在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北的一个冶金业的中心。
7：48 “金坛”即金香坛，只有一个。“金桌子”则有十张（代下4：8）。从前会幕中只有一张金桌子（出25：23）。
7：49 “金灯台”共有十座（代下4：7），从前会幕中只有一座。
旧约 - 列王记上（1 Kings）第7章