列王纪下第廿五章
第 25 章
王下 25:1> 兵临城下，耶路撒冷堪危……
25:1 犹大受到巴比伦人三次入侵（ 24:1 ； 24:10 ； 25:1 ），正如以色列人受到亚述的三次入侵一样。尽管人民受到当得的惩罚，神却再一次显出怜悯，一再赐他们悔改的机会。
犹大被掳
王下 25:13> 铜海是作什么用的？
25:13 圣殿前的铜海，是个盛大量食水的贮水池，供祭司洗濯之用，使他们在礼仪上成为洁净的。铜海，铜柱与盆座的铜皆极其贵重，但都被巴比伦军队打碎，运到巴比伦去了。
王下 25:21> 以色列、犹大均国破家亡，民被掳，原因何在？
25:21 犹大和以色列一样对神不忠。所以神按照祂的警戒，让他们国破家亡、人民被掳（参申 28 ）。耶利米哀歌是先知耶利米看到耶路撒冷被毁时发出的哀叹。
王下 25:22> 25:22 尼布甲尼撒把西底家王掳到巴比伦以后，就设立一个省长代替他治理犹大，省长基大利忠心执行巴比伦的政策。
王下 25:22-30> 失去尚知宝贵的感受，怎样唤醒犹大人重新对神信靠呢？给我何提醒？
25:22-30 这段经文说明以色列人想回归故土的最后希望也成了泡影──连军官都逃跑了（他们现在不能正规作战，只作游击式的反抗突袭）。犹大在地上的国度是全然地毁灭了。但是神藉着被掳的先知，如以西结、但以理等人传讲祂的信息，使祂的属灵国度活在许多被掳之人的心里。
历代君王与他们的仇敌
王下 25:27> 新巴比伦王是个怎样的人？
25:27 尼布甲尼撒的儿子以未米罗达，在公元前 562 年作巴比伦王，那是在犹大人集体被掳的二十四年以后，也是约雅斤王从耶路撒冷被带走的三十七年以后。新君王厚待约雅斤，更准许他与自己同席吃饭（ 25:29 ）。以未米罗达后来被他的内兄弟尼甲沙利薛阴谋杀害，并取代他作了巴比伦王。
王下 25:30> 你看列王纪下历史风云变幻，可怕？但神在其中；你看社会、看自己一塌糊涂？可悲？但……
25:30 列王纪下始于以利亚被接升天──这是信靠神之人所等候的最后归宿。卷末则记载犹大人民被掳到外国，作为受羞辱的奴仆──这是不顺从神之人的后果。
列王纪下说明，如果我们把任何人、事物看得比神重要，又与毫不可靠、必被毁灭的人结盟，良心麻木、不辨是非、不认识神对我们一生的旨意，那么必有大祸患临到我们。尽管我们可能像犹大人与以色列人一样失败，但神的应许从不落空。祂总是会随时随地帮助我们，矫正我们不良的生活，使我们重新开始。这也是以斯拉记所记载的。以色列民承认所犯的罪，神乐意立刻帮助他们，使之归回本土、重新开始。──《灵修版圣经注释》
列王纪下简介 列王纪下 第廿五章 注释
25:1-7 巴比伦王攻陷耶路撒冷
西底家王背叛巴比伦，是在主前五八八年。这次叛变可能与埃及王法
老合弗拉（见耶 44:30）在该年登基有关 。
当时埃及王曾一度威胁巴
比伦的攻势 （参耶 37:5, 11） ，
西底家意欲借助埃及人的势力背叛巴
比伦。耶利米却劝他降服巴比伦 （耶 38:17） ，
并预言埃及必败，巴
比伦将攻陷耶路撒冷（耶 37:7-10）。但西底家始终不肯听从耶利米的
忠告 （代下 36:12; 耶37:2），
结果巴比伦王於主前五八六年攻取耶路
撒冷，并将西底家押返巴比伦去，应验了先知的预言（见注 9,
11）。
4
「两城中间」：原作「两道城墙中间」（参赛22:11），位於耶
路撒冷城之东南。
「王」：有古卷作「他们」（见耶52:7）。
「亚拉巴」：即约但河谷。
6
「利比拉」：见王下23:33注。
25:8-21 巴比伦王掳去人民财物
巴比伦王攻陷耶路撒冷之後便把城焚烧，掳走犹大的百姓和圣殿的宝
物，并处决一些可能与西底家叛变有关的领袖。
8
「尼布甲尼撒十九年」：即犹大亡国那年（主前五八六年）。
11
「大众」：有学者认为应译作「技工」。
14
「蜡剪、调羹」：见王上7:49-50注。
「所用的」：原文作「用於（圣殿）礼仪的」。
17
「十八肘」：约八公尺（廿七英尺）。
「三肘」：约一又三分一公尺（四英尺半）。
18 「把门的」：见王下12:9注。
「西莱雅」：他的祖父（见代上6:13-14）是约西亚王修理圣殿
时发现律法书的大祭司希勒家（王下22:8）。
19 「常见王面的」；指王的顾问。
「检点国民军长的书记」：指负责徵募百姓的官员。
25:22-26 基大利作省长被杀
犹大亡国後便成为巴比伦帝国中的一省，基大利被立为省长，但他却
被亲埃及派的以实玛利杀死，於是剩下的犹大人都逃往埃及。
22
基大利的父亲亚希甘曾在耶利米受逼害时保护先知。
（见耶26:24）
23
「米斯巴」：位於耶路撒冷以北十四公里（九英里）。
25 「宗室」：指有王室血统的人。
25:27-30 巴比伦王恩待约雅斤
主前五六一年巴比伦王以未米罗达登基。他恩待被掳的犹大王约雅斤
。作者以此事结束全书，是要表明大卫的後裔并没有断绝，犹大虽然
亡国，但仍有复兴的希望。此时西底家已死在巴比伦 （见结 12:13）
，神所应许给大卫後裔的王位，是由被掳的约雅斤继承 （参太 1:12：
「耶哥尼雅」即约雅斤）。
28
「众王」：大概是指同被掳到巴比伦的其他国王或首领。
思想问题（第廿五章）
１ 耶和华对犹大的审判终於来临。
你看到神的子民堕落和圣殿被毁，心中有什麽感受？
这对你的属灵生活有什麽提醒？
２ 先知预言中的审判和犹大亡国的情景是否吻合？
为什麽这些审判的警告在多年前提出，却到这个时候才应验？
读完了整卷书，你学到什麽属灵的功课？
列王纪下 注释 二五1～7 西底家暗通埃及，为耶路撒冷带来致命一击。尼布甲尼撒围城十八个月，令城中出现大饥荒。西底家和他的兵丁尝试黑夜突围，逃往靠近死海的旷野。但迦勒底人将王捉住，带到利比拉（亚兰的哈马地）尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒在西底家眼前杀了他的众子，又吩咐人剜了他的眼睛，用铜铜链锁着他带到巴比伦。这应验了两个很显着的预言：耶利米预言西底家面对面见巴比伦王（耶三二4；三四3），这在利比拉应验了；以西结预言西底家被带到巴比伦，且死在那里，但却看不见那地（结一二13）。在去巴比伦之前，西底家的双眼被剜去。他死在巴比伦。
九．耶路撒冷沦陷（二五8～21）
二五8～12 主前五八六年，耶路撒冷终于在巴比伦护卫长尼布撒拉但手下被毁。他焚烧圣殿、王宫、并耶路撒冷的伟大建筑物。他拆毁耶路撒冷的城墙，将城中所有人都掳去，只留下那些最贫穷的人。
二五13～17 这几节经文描述圣殿的财宝被一次过掠走。那些大大件的物件被切成细块带走；铜海，铜柱与盆座的铜皆极其贵重，但都被巴比伦军队打碎，运到巴比伦去了，所得的铜多得无法可秤。此外，迦勒底人又拿走了一切金的银的。
二五18～21 尼布撒拉但拿住大约七十二名耶路撒冷的首领国民，带到利比拉见尼布甲尼撒王。他将他们立即处死。
十．基大利作省长（二五22～26）
巴比伦王指派基大利作省长，管理犹大剩下来的百姓。四个军长……听到这个消息便来到米斯巴见基大利，也许想怂恿百姓逃到埃及。基大利劝他们顺服巴比伦王，便可以得福。后来，属于宗室后裔的以实玛利前来击杀了基大利和他的属员，于是百姓在没有政府之下逃到埃及。
从前人烟稠密的城市，
现在孤零零地躺在那里；
从前为世界所尊崇，
现在像寡妇一样寂寞。
从前是诸省之后，
现在沦落成为奴婢。
她整夜痛哭，泪流满面。
从前知己的朋友们，
现在没有一个来安慰她。
她的盟友都出卖她，
都成为她的仇敌！
犹大人民是可伶的奴隶，
被迫离开了家乡。
他们流浪异域，
没有安居的土地。
他们四面受敌，
没有逃避的出路。
（摘自现代中文译本，哀一1～3）
十—．约雅斤王（二五27～30）
本书的结束是一个令人鼓舞的记录；列王纪下和耶利米书的结段是一样的（比较二五27～30；耶五二31～34）。的雅斤被掳三十七年后，获得巴比伦王给予尊贵的待遇。这给人一个盼望，被掳的艰苦将要解除，并最终要完全结束。
列王纪上以大卫的死亡开始，列王纪下以犹大的灭亡结束。以色列人在摩西手下失败，在士师手下失败，这时在列王的手下也失败。他们拒绝听从神的话语；他们不让先知的眼泪感动他们。他们硬着心、硬着颈，要神差派亚述人和巴比伦人教训他们：罪的工价乃是死。被掳达成其作用：使神的子民拜偶像的心得到洁净。
列王纪下 25:1
西 底 家 背 叛 巴 比 伦 王： 西 底 家 背 叛 的一 部 分 原 因 在 于 假 先 知 所 说 的 积 极 好 听 的 预 言， 说 神 要 毁 灭 的 不 是 犹 大 而 是 巴 比
伦。 耶 利 米 的 预 言 却 不 受 欢 迎， 而 且 说 的 正 好 相 反 —— 神 会 把 他 悖 逆
的 子 民 置 于 巴 比 伦 的 管 辖 之 下。 耶 利 米 的 预 言 最 终 得 以 应 验， 证 明 他 是 耶 和 华 的 真 先 知 ( 比 较 申 18:21~22 ；参 “ 旧 约
中 的 先 知 ” 一 文 ) 。
25:1 四 围 筑 垒 攻 城： 这 次 围 攻 耶 路 撒
冷 始 于 主 前 588 年， 持 续 了 18 个 月 (1~3 节 ) ； 这 场 灾 难 在 耶 利 米 哀 歌 2:20~21 ； 4:3~20 ； 5:2~15 以 及 以 西 结 书 5:10 中 都 有 叙 述。 1/3 的 人 死 于 饥 饿 和 瘟 疫， 还 有 1/3 的 人 死 于 刀 剑 ( 结 5:12 ；参 耶 38:17~19 ； 39:1 ； 52:4 ；结 24:1~2) 。
25:7
杀 了 他 的 众 子： 约
西 亚 的 小 儿 子 西 底 家 做 王 11 年。 他 背 弃 自 己 公 义 的 父 亲 所 信 的
真 道， 常 常 迫 害 先 知 耶 利 米。 如 果 西 底 家 听 从 先 知 耶 利 米 的 劝 告 ( 参
耶 38:14~28) ， 他 就 可 以 避 免 这 场 灾 难。 同 样 的 道 理， 如 果 一 个 教
会 和 其 中 的 信 徒 不 听 从 敬 虔 牧 者 的 告 诫， 这 个 教 会 就 面 临 着 被 毁 灭的 危 险， 她 的 儿 女 ( 信 徒 ) 也 会 被 世 俗 的 罪 恶 掳 去。
25:21
犹 大 人 被 掳 去 离 开 本 地： 随
着 犹 大 国 民 被 掳， 大 卫 在 地 上 的 政 治 国 度 就 结 束 了。 但 这 个 国 家 的 毁 灭 并 没 有 改 变 神 关 于 大 卫
后 裔 的 应 许 ( 参 撒 下 7:14~16; 参 “ 神 与 大 卫 之 约 ” 一 文 ) 。 神
继 续 为 大 卫 的 子 孙， 基 督 的 来 临 做 准 备； 基 督 的 国 是 没 有 穷 尽 的 ( 路 1:33) 。
借 着 大 卫 的 后 裔 弥 赛 亚， 神 最 终 所 造 就 的 是 “ 被 拣 选 的 族 类， 是 有
列王纪下
注释
二十四 18 至二十五 7 西底家：反叛与第二次围攻
西底家继续前任君王的政策（二十四 19 ）。在翻译第 20 节时，新国际译本与修订标准译本均以「西底家背叛巴比伦王」这句话开始一个新的段落（译按：这句话在和合本为二十五 1 ）。另一种翻法是保持本节两部分的连续性，把下半部译为：「但西底家背叛巴比伦王」 （ Hobbs, 2 Kings , pp. 345, 354 ）。这样的意思就是，不管过去有甚么事临到耶路撒冷，西底家仍是要背叛巴比伦；他没有从近期的事件学到甚么功课。
我们从杰里迈亚书二十七章 1 至 11 节得悉，这次叛变在西底家执政早期诞生，犹大与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成一个反巴比伦的联盟。杰里迈亚认为这次叛变是愚蠢无知地违抗耶和华的旨意，并催促西底家臣服于尼布甲尼撒，因后者是耶和华亲自兴起的（耶二十七 12-15 ）。
这个反巴比伦联盟大概在主前 594 年成立，当时巴比伦因内部叛乱而势力减弱了。杰里迈亚书记载了主前 593 年，西底家曾往访问巴比伦（耶五十一 59 ），其目的可能是向尼布甲尼撒表示他的忠诚。尼布甲尼撒最后在主前 589 年攻击犹大，在该年 12 月围攻耶路撒冷城（二十五 1 ）。这次围城始于西底家第九年，而结束于他执政第十一年（ 1-2 节），但这次攻击实际上并没有持续整整两年。
第 3 节的希伯来文说，「那月的第九日」，城就被攻破，但杰里迈亚书五十二章 6 节提供数据说，这个月是第四个月（新国际译本、新英语译本和修订标准译本把这数据融入了王下二十五 3 的翻译之中；和合本亦然）。若是这样，围城就持续了 18 个月（耶三十七 5-8 指出，围城曾在巴比伦人对付北上之埃及军队时暂停）。这事件在主前 587 年 7 月，城墙被攻破时结束的（ 4 节），然而，耶城也不能再坚持下去，因围城所引起的饥荒已到达一个绝望的阶段（ 3 节）。
西底家逃亡，他采取了一条描述得很含糊的逃亡路线（ 4 节），并带着那些护城的兵丁同去。出了耶路撒冷城，他们便「向亚拉巴」的方向逃去，或更好译作「从亚拉巴路逃去」，那是从耶路撒冷通往耶利哥的路。西底家大概是想渡过约但河，向以东、摩押或亚扪寻求庇护，而他们都是联盟中的成员（耶二十七 3 ）。但他在到达约但河之前，已经被捕。从第 6 节看来，尼布甲尼撒并没有亲自指挥这次耶城的围攻，因为他正在巴比伦的总部利比拉。西底家所得到的惩罚是残忍的，但按当时的标准来看，也不是过分苛刻（据知亚述人也惯于把囚犯双目剜出来）。
二十五 8-21 被掳与灭亡
耶路撒冷城墙被攻破后约一个月，一位巴比伦官员便来安排焚毁耶城，并把其中居民带走。「尼布甲尼撒十九年」这话证实犹大国中已没有君王，事件年份也不可再按着犹大君王执政的年期来订定了。戴维的王朝已经结束了。
耶路撒冷城，包括圣殿，被焚烧，城墙则被拆毁了（ 9-10 节）。那些留在城中的人，和那些已逃亡的人，都被掳到巴比伦去。杰里迈亚书五十二章 29 节给这些被掳提供的总数为 832 人。然而，我们从上文可见，在较早期的被掳中，杰里迈亚所提供的数字并非总数，而这里的情况可能也一样。国中最贫穷的人则被留下来耕种田地（ 12 节）。田地和葡萄园的出产，可能比现已减少了的人口所需要的为多，而那些留下来的人，便要把多出来的产物，供应巴比伦王。
第 13-17 节所列出的圣殿装饰和器具，叫人沉痛地回想起所罗门昔日的黄金时代。那重量无法称量的铜制品（ 16 节），叫人想起列王纪上七章 47 节，而两根铜柱的描述（ 17 节）则撮述了列王纪上七章 15 至 22 节。
城中许多官员都没有被掳，也没有留在本地，却被带到利比拉尼布甲尼撒那里，然后被杀害。原因没有交代。也许巴比伦王认为他们不可信。
第 21 节的最后一句（「这样，犹大人被掳去离开本地」），正回响着列王纪下十七章 23 节关乎以色列的那句话。作者要带出的要点是清晰的：犹大接受与以色列同一样的命运，正如先知所预言的。
二十五 22-26 基大利
巴比伦人把犹大重新规划，交亚希甘的儿子基大利管辖。约西亚发现律法书后，曾差派亚希甘和其它官员往见女先知户勒大（二十二 12 ）；在约雅敬年间，他曾利用其影响力救回杰里迈亚免于死亡（耶二十六 24 ）。基大利本身必定是耶路撒冷朝廷中的成员，是一个得到巴比伦人信任，也得人民爱戴的人。
许多军中人员（也许是西底家被擒时，从巴比伦人手中逃出来的； 5 节）结集往米斯巴见基大利；米斯巴是一个新的行政中心，位于耶路撒冷以北 8 哩（ 13 千米）。基大利应许他们，只要他们和平地臣服于巴比伦，便可得到他的庇护。他忠告他们「服侍巴比伦王，就可以得福」（ 24 节），叫人想起杰里迈亚较早前给西底家的劝告（耶二十七 12 ）。基大利可能确实受到杰里迈亚的影响，而杰里迈亚从巴比伦人手中得释放后，便已在米斯巴定居下来（耶四十 5-6 ）。
然而，有些人认为基大利是一个可憎的卖国贼而密谋杀害他。他被一个以实玛利人刺杀，此人是属于「宗室」的人（ 25 节）；而一些与基大利同在米斯巴的「犹大人」和巴比伦人也被杀。根据杰里迈亚书四十章 14 节，这次阴谋是亚扪王在背后策划的；亚扪是反巴比伦联盟的一名成员（耶二十七 3 ）。若基大利是在五月，尼布甲尼撒的官员抵达时被任为省长的（ 8 节），他在任就只维持了两个月的时间（ 25 节）。
米斯巴的全体居民，因惧怕巴比伦为基大利的死而报复，于是一起逃往埃及去了（ 26 节）。
二十五 27-30 被掳的约雅斤
作者忽然转换了埸景，我们便离开了当时没有政府，一片混乱的犹大，来到巴比伦。
以未米罗达〔在巴比伦文献中称为亚妙尔玛杜克（ Amel-Marduk ）〕在主前 562 年继承他父亲尼布甲尼撒，作巴比伦王；在主前 561 年，他把约雅斤从皇室人质的监中提出来，迁往王宫的住所，约雅斤因而得着较大的自由。
这 4 节经文的目的备受争议。作者交代这事，是否纯粹为了历史上的兴趣？还是他要传达一些信息？若是后者，他又是要传达甚么信息呢？有些人认为约雅斤被释放，是在被掳之黑暗日子中一闪的亮光，象征犹大有可能被释放，重返故土。有些人则认为约雅斤虽得以脱离牢狱生涯，但故事的结局仍是悲观的，并没有予人真正的安慰。若作者真的要传达一些希望，这里却没有明显指出，犹大有从被掳归回的希望。正如我们在列王纪上八章 46 至 51 节留意到，在作者描述未来景象的图画中，并没有犹大人被掳后重返故园的景象。这几节经文中若有任何盼望，也只是极之模糊的盼望。本书的结束很含糊，并没有提供解答。作者所怀的盼望似乎是，被掳并不是犹大历史的最终结局。
列王纪下第廿五章
a. 城被攻破（二十五 1 ～ 7 ）
1. 围城约始于主前五八八年一月十五日。参：耶利米书三十九 1 ，五十二 4 ；以西结书二十四 1 ～ 2 谓 第九年 。此次围城长达一年半，可能是因为 (i) 尼布甲尼撒不在利比拉，同时要分心围堵腓尼基海港，以及 (ii) 他对埃及有可能上来干预支持西底家（耶三十七 5 、 11 ）的警惕。
2 ～ 3. 巴比伦起初倚靠“守望塔”（ NEB ，“围城塔”， REB ；希伯来文 da{ye{q ；而非“筑垒”， RSV 、 NIV 、和合）以严严地封锁，准许那些想离去的人离去（参： 11 节；耶三十八 19 ，三十九 9 ），但却能使城中的人饿死（耶三十八 2 ～ 9 ）。
4. 当时的城市北面被攻破 460 ，而非如 NEB 所说的“门户大开”（ REB 作“投降”），因为敌军的攻势乃受到顽强的抵抗。此时有些士兵从东南边俯视 Kedron 的两道城墙的缺口中逃走（有关两道城墙，参：赛二十二 11 ）。他们的用意可能是想要在犹大山间继续抵抗，藉着逃经亚拉巴隙谷及死海以南，可以与亚扪的 Bealis 会合。显然军队分散开来以免被掳。有些解经家认为这次的经历便是俄巴底亚书 2 ～ 14 节的预言应验。
6. 虽然有这次事件的发生，但尼布甲尼撒仍然以身为一个“公正的王”着称 \cs18 461 ，“按律法和他说话”（ MT ，参： NEB “在他的面前陈情”），并且按此 宣告对他的审判 （ NIV ）。处决王室后裔的目的是为了要避免将来因为争王位而引起叛乱的任何可能性（参：王下十 1 ～ 17 ）。这应验了以西结的预言：西底家将会被带去巴比伦，但却看不见那地（结十二 13 ）。使战俘眼瞎乃极为罕见的情形（参：士十六 21 ），因为大多数的战俘都被视作苦力被奴役。若西底家听从先知的话，则可能拯救耶路撒冷及他自己（耶三十八 14 ～ 28 ），因为他将会死在巴比伦（结十二 14 ）。
b. 圣殿被毁（二十五 8 ～ 21 ）
作者对圣殿的着墨远比对圣城要多，因为圣殿象征神的同在及荣耀，现在却离开犹太人而去。最后的屈辱来自尼布撒拉旦（ Nabu*-ze{r -iddina ），根据尼布甲尼撒的“宫廷名单”，他是一位资深护卫长（首席大臣 rab nuhatimmu ，按字意解为“烘焙大师傅”；参：希伯来文 rab t]abba{h]i^m ，按字意解为“屠宰大师傅”）。由此处开始所提及的日期（ 8 、 27 节）均以巴比伦历为准，年度始于尼散月（三／四月）。圣殿于城破一个星期之后失守（亚达月七或十日；约为主前 587 年 八月五日 ），全城则于一个月之后失守。有些解经家认为犹大国乃以秋天（提斯利月）为新年，因此认为此事发生于主前五八六年 462 。圣城、圣殿、王宫及 一切房屋 （ 9 节，吕译，亦即 各大户家的 〔 ga{do^l 〕 房屋 ）均被破坏。 NEB 将 ga{do^l （ NRSV 译作“大幢的”； REB 译作“显要的”）译作“基大利的官邸”，但实际上并无任何依据。有关耶城完全被毁，请见：耶利米书三十九 8 ，五十二 12 ～ 14 ；以西结书三十三 21 ；尼希米记二 13 ；有关圣殿的毁坏，请见历代志下三十六 19 ；耶利米书五十二 13 。有关这次围城的考古证据越来越多，包括在上城所发现的武器 463 、被掩埋的建筑及“俄斐勒”山丘上后来被废弃的石工（参：尼二 13 起） 464 。犹大还有许多其他的城镇村落自此开始无人居住 465 。
11. 被掳之人包括被留在城中的人及“大众”（ RSV 、 MT heha{mo^n ）或 民众 （新译）所剩下的人，有些解经家将后者译为“匠人”（现中； NEB 读为 ha{~a{mo^n ，参：耶五十二 15 ）。这些广义的名词增加解释精确数目的困难度（参二十四 16 ）。
12. 没有一技之长的人被留下来作修理葡萄园的人。耶路撒冷以北的地区（米斯巴、基遍、摩撒）及附近的 Tell Beit Mirsim 、伯示麦及 Ramat Rahel 均被征用，供给巴比伦军队及宫廷所需用的酒。这些地方的名字出现于一些出土的印玺之中，证明这些地方供应上述所需的酒 466 。“种地的人”（ RSV 、吕译；“劳工”， NEB 、 MT yo^g#b[i^m 惟有出现于此处及耶五十二 16 ）最好读为 田地 （ NIV 、和合、 Vulg. ，不需改变子音， y#ge{b[i^m ）。
13 ～ 17. 圣殿之物被拆散运送至巴比伦的细节很可能来自另一个清单（耶五十二 17 ～ 23 ；参：王上七 15 ～ 45 ）。有关 铜海 ，参：列王纪上七 23 ～ 26 ；支架用的铜牛未被提及，因为它们早就被亚哈斯拆除了（王下十六 17 ）。
巴比伦视金子比银子更为珍贵（ 15 节，参十八 14 ～ 15 ）。这里的清单中有些未加解释的差异：雅斤及波阿斯铜柱（王上七 15 ～ 22 ）的尺寸相差三肘。这可能是由于不同的清单所致，也可能是由于整修改变所致（参：耶五十二 22 ）。
在利比拉被处决者的名单（ 18 ～ 21 节）乃随从当时一般的通俗，除去叛党领袖及任何可能于将来反叛的人。拉吉浮雕中亦有描述西拿基立从事同样的清除异己之行。 那些仍留在城中的人 （ 19 节， NIV ；和合作“从城中”）可能是指当别人逃走而企图躲藏于城中的人。
18. 西莱雅 在此首次被称为“大祭司”（二十三 4 ；此头衔常出现于历代志及以斯拉记中），他的儿子约萨答被掳至巴比伦（结七 1 ～ 5 ），以斯拉为他的孙子。 西番亚 乃西莱亚的副手，为希勒家之孙（二十五 18 ；耶五十二 24 ），可能便是耶利米书二十一 1 所指的祭司。这里提及的五名资深祭司可能表示他们乃反巴比伦运动之主导者。
19. 国家官员包括军队将领（十八 17 ， sa{ri^s ； NEB “管理兵丁的太监”）。 王的参谋 （当代）是“常见王面的五个人”（希伯来文）是那些能在王面前出入的人，形成“王的谘询顾问”（ RSV ）。军长的书记是一个很高的位置（参： NEB “副将军”）。另外的六十位 征募国民的 可能是主要的地主或是一群代表性的团体（ NEB “人民”）而非犹大省的显要人物（ Gray ）。
21b. 大部分的解经家均认为有关犹大人 被掳去离开本地 的评语乃原版列王纪终结之处。
457 如：王下二十四 18 ～二十五 21 采用耶五十二 4 ～ 27 ；代下三十六 17 ～ 20 ，二十五 1 ～ 12 采用耶三十九 1 ～ 10 ；王下二十五 22 ～ 26 采用耶四十 7 ～ 9 ，四十一 1 ～ 3 、 16 ～ 18 。
458 刻着“尼利亚的儿子，书记巴录”（ larkyhw bn
nryhw hspr ）的印，被发现和耶利米三十六章所载那些人的印在一起（如耶拉篾），这大概表示他也是为先知耶利米工作的政府官员（ N. Aigad ，“耶拉篾和巴录”， BA 42, 1979, pp.114 ～ 117 ）。
459 参： D. J. Wiseman, The Vassal-Treaties of
Esarhaddon （ London: The British School of Archaeology in Iraq , 1958 ） , p. 52,
ll. 292 ～ 295 ，“若你违约，你将使你自己的土地荒凉，使你的人民似囚犯被掳走”。
460 A . Malamat, 'The last years of the Kingdom of Judah ', WHJP IV.I, p. 220 ；参：有关中间及便雅悯门之经文（耶三十八 7 ，三十九 3 ；结十二 12 “挖通了墙”）。
461 Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , pp. 99 ～ 101.
462 如： A. Malamat, 'The last Kings of Judah and
the Fall of Jerusalem', IEJ 19, 1968, p. 150 。持相反立场，否认为一年之首始于秋天者为 D. J. A. Clines, Australian Journal of Biblical Archaeology 2,1972,
p. 9 ～ 34; 'The Evidence for the Autumnal New Year in Pre-exilic Israel Reconsidered', JBL 93, 1974, pp. 22 ～ 40.
463 N. Avigad, ' Jerusalem ,
the Jewish Quarter of the Old City ,1975', IEJ 25,
1975, p. 26.
464 Y. Shiloh, Excavations at the City of David I （＝ Qedem 19, Jerusalem , 1984 ） , pp. 1 ～ 31.
465 Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , p. 38.
466 J. N. Graham, ' " 'Vinedressers and
Plowmen " ; 2 Kings 25: 12 and Jeremiah 52:16' BA 47, 1984, pp. 55 ～ 58.
vi. 犹大省长基大利（二十五 22 ～ 26 ）
这又是一个简略的记录（参：耶四十 7 ～四十一 9 ），可能作者知道在别处载有其细节。这个附录是想要表达 (i) 巴比伦人提名的基大利受到耶利米的支持，但却被人民弃绝，以致应许地中没有一个犹大家的人士足以为该地之代表； (ii) 身为少数的人在执行任何不受欢迎的政策时，常会遇到危险、死亡及困难。
22. 基大利 受到巴比伦官员的支持（ 24 节），这乃是当时通行的风俗，宗主国藉此取得受任命者之忠心支持。他在拉吉以身为西底家宫廷成员而出名，是亲巴比伦、支持耶利米的亚希甘之子（耶二十六 24 ），是曾参与约西亚改革的沙番之孙（二十二 12 ）。基大利（ lgdlyh “掌管全屋者”）的印玺已在拉吉出土 467 。家庭的影响往往装备一个人在成长后可以扮演重要的角色。基大利以温和宽宏着称（约瑟夫，《犹太古史》 x.9.1 ），这一点却被他的敌人利用。
23. 耶利米书四十 7 记载当那些人听到这个消息时（ MT 没有记载这一点），他们仍在田野间（如难民一般）。 米斯巴 （可能是耶路撒冷以北 十四公里 的 Tell en-Nasbeh ）原来是一个重要的行政中心（撒上七 5 ；王上十五 22 ）。 以实玛利 之名出现于当时的两个印玺上 468 。虽然耶利米就此人提出警告（耶四十 14 ），基大利却仍然信任他。他的祖父以利沙玛曾作约雅敬的书记（参 25 节；耶三十六 \cs16 12 ），但他现在却效忠于亲亚扪人一派。以实玛利所作所为受到 约哈难 之反对（耶四十一 11 ～ 18 ）。 西莱雅 的祖籍可以将他与同名的大祭司分别出来，他的家庭源于伯利恒的附近（有关尼陀法，请参：代上九 16 ；尼十二 28 ）。雅撒尼亚的玛瑙官印（刻有 y~znyh “王的臣仆”之字）出土于 Tell-en
Nasbeh （米斯巴） 469 。值得注意的是一盒篆文印玺曾于耶路撒冷出土 470 （有它们印鉴的蒲草纸现已遗失），其中包括有“尼利亚的儿子文书巴录”，可能表示耶利米书三十六章的国家官员之疏散。
24. 基大利 起誓 就任省长官职，或许他奉神的名宣誓效忠以保证他的安全。他劝勉人民接受神对犹大施行的审判，维持一个亲巴比伦的政策。耶利米对被掳者宣扬的信息（二十九 4 ～ 7 ）亦是要他们和平地 住在这地 。当外族的统治明显是神的审判工具时，这种消极的反抗反而更加有力。
25 ～ 26. 此处所记载基大利被暗杀的故事十分简短，耶利米书四十 13 ～四十一 15 的详细记录则指出示剑、示罗及撒玛利亚人亦同时被杀。这种反巴比伦之举自然引起不安，挑起人民对巴比伦人的惧怕。先知耶利米被迫流亡至埃及，当时埃及是亚比里斯（合弗拉）为王（二十四 20 ）。耶利米认为离开是违抗神的话语（耶四十二 7 ～四十三 7 ）。巴比伦于主前五八二／一年采取反应，尼布撒拉旦又一次将七百四十五名犹大人掳至巴比伦，并暂将犹大归划为撒玛利亚省之一部分（耶五十二 30 ；约瑟夫，《犹太古史》 x.9.7 ）。此故事以犹大成为撒玛利亚（原来的北国，是神的子民中首先被掳者）的一部分而告终。撒玛利亚人后来成为犹太人的世仇。
467 图解请见： IBD , p. 545.
468 D. Diringer, Le iscrizioni
antico-ebraiche palestinesi （ Florence: Universita degli studi di Firenze ,
1934 ） , pp. 203, 310.
469 IBD , p. 725; ANEP , p. 276.
470 N. Avigad, 'Jerahmeel and Baruch', BA 42, 1979, pp.114 ～ 117.
vii. 附录：约雅斤出监（二十五 27 ～ 30 ）
这是第二个附录，要提醒读者约雅斤虽然被掳至巴比伦，但他仍然是大卫王朝的代表，神仍然保存祂的子民。有些解经家认为这样结束历史的目的是要留下一个盼望，甚至是“弥赛亚复兴”式的盼望。这里虽然没有提及耶利米，但我们不需要认为这是因为他立场与“申命记式的作者”之立场不合，或是因为这段历史乃写于巴比伦，在那里没有人知道耶利米的记载。这段附录与前段附录一样，可能就是耶利米所写成，也可能是与耶利米有深交，同时又与被掳至巴比伦者保持联系之人所写成（参：耶五十二 31 ～ 34 ；参四十 7 ～四十三 7 ）。
27. 被掳后三十七年 。散居各地的犹太人按照约雅斤被掳的年数来计算日子（结一 2 ）。约雅斤待遇得改善之日期可由巴比伦文献中得知，是尼布甲尼撒的继任者 作王 （参现中；巴比伦文 res% s%arru{ti ）的 十二月二十七日 ，正好是主前五六二／一年的 三月二十二日 至 四月四日 之间。 以未米罗达 （希伯来文： ~@wi^l mrdk ）乃按音直译（并非加上母音后之发音）巴比伦文为 Awe{l-Marduk 。他于主前五六二年十月接续他父亲尼布甲尼撒为王，作王直到主前五六○年，便因为“用无法无天的手法”治理国务而被他的姻亲 Nergal- s%arraus]ur （ Neriglissar ）谋杀篡位。
解经家对约雅斤的仁道待遇的解释是新王故意要推翻他父亲既定的政策，并非是新王登基或新年庆典的大赦 471 。“使某人抬头”（ MT ）不仅止 释放 （当代、新译）或是“恩待”（ NEB ），乃包括身分的转变以及得到赦免（参：创四十 13 、 20 ）。巴比伦于主前五九二至五六八年的俸粮记录显示尼布甲尼撒已经有派发粮食给约雅斤。
28. “在王面前吃饭”意味定期收到谷、油、肉及衣物等并非一定是宫廷用品的俸给。记录显示这种恩典包括住所及田地，足够受者有充足入息可以回馈王室 472 。
身分的转变可表现于在庆典中有一个更高的地位（ 位 ）。（有关“高过”，见：路十四 10 ）同时导致协约的成立（ MT 对他说恩言）而非仅止于一般性的 和颜悦色地和他说话 （ NIV ）。
这篇附录的结束并未指出，约雅斤只是暂时的成为御准藩属国，或是终于被指派为犹大的合法君王，反而指出神保守属祂的人，因此这并不是历史的终结。神在祂子民身上彰显作为的历史直到现在仍然继续着。
471 D. J. Wiseman, Cambridge Ancient
History Ⅲ /2 （ Cambridge: Cambridge University Press, 1991 ） , pp. 240 ～ 242; Nebuchadrezzar and Babylon ,
pp. 102, 113 ～ 115; R. H. Sack, Amel-Marduk; 562 ～ 560 BC （ Wiesbaden:
Butzon & Bercker, 1972 ） , p.25.
472 Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , p. 83 ；参：王上四 27 ，十一 18 ～ 19 。有关在王面前吃饭请见：撒下九 7 ，十九 33 ；王上二 7 。
──《丁道尔圣经注释》
列王纪下
列王纪下第二十五章
25：1-2
这是巴比伦军第三次掳掠耶路撒冷，时为主前587年。起因是西底家王与埃及结盟（1-5节），尼布甲尼撒因此废去西底家的王位，立基大利为省长管治犹大（22-26节）。
西底家是约西亚的第三子，为约雅斤的叔父。他在国中反巴比伦力量的催迫下背叛巴比伦，改亲埃及。当时且有假先知起来，预言巴比伦将败亡，被掳的人可以回归（耶28：1-4）。可是西底家一决定靠拢埃及，巴比伦的大军便掩至，攻陷了耶城（主前586年），西底家逃走，在耶利哥被擒（5节）。这是犹大国的第三次被掳。（有人将此次当作第二次，而以《耶利米书》52：30所记当作第三次，本注解不采此说，看《耶利米书》〈参考资料〉。）
25：7
先知耶利米曾预言西底家要亲见尼布甲尼撒王（耶32：4；34：3）。先知以西结则预言他要被人带去巴比伦，却不能看见那地（结12：13）。两者都应验了，因为西底家被掳去巴比伦时，眼睛给挖掉。
25：8-17
这是犹大第三次被掳的记载，耶城陷敌，圣殿、王宫被劫掠，复遭火焚，城墙被拆毁，城里的人全掳走，只剩下少数穷人。犹大遭到北国以色列同样的灾祸和刑罚（参申28：36）。
25：17 此铜柱铜顶的高度与《王上》7：16所记有出入，当为抄写之误。
25：18 本节至30节一般当作本书的附录看。讲两件事：立省长，约雅斤获释。
25：20 “利比拉”：参23：33注。
25：22 犹大国现在变成巴比伦的一省，没有了王，由省长管治。第一任省长基大利为亚希甘的儿子。这位亚希甘就是曾经救过先知耶利米的那人（耶26：24）。
基大利也是沙番的孙儿。这位沙番很可能就是曾积极帮助约西亚革新运动的那人（22：3）。
25：23 基大利以米斯巴为省会。耶利米要求留在犹大，也住在米斯巴，协助基大利（耶40：1-6；42：1-43：3）。
以实玛利等人逃脱巴比伦回犹大后，向基大利效忠。基大利的左右手约哈难曾劝他小心，恐防有诈；但基大利未听（耶40：13-14），后为以实玛利所杀。
25：27 以未米罗达即历史上的亚美玛尔杜克（Amel-Marduk），是尼布甲尼撒王的儿子。他在位只有两年（主前562-560年），是他把约雅斤从狱中释放，并赐给他高于被掳其他诸王的地位。
25：29-30
约雅斤又名耶哥尼雅（耶24：1；28：4；29：2），简称哥尼雅（耶22：24），《马太福音》1章，耶稣的家谱，用耶哥尼雅作为第二个14代之始。他作王只三个月，便被掳往巴比伦（24：8，15）。现在“脱了囚服”，穿回王服。巴比伦楔形文字泥版，刊有约雅斤和他五子领用食物的记录。
《列王纪》作者用乐观笔调，记载这位被囚37年（主前598-561年），年近六十的犹大王受到礼遇的事。以色列民虽被掳，生活异邦，但大卫王一脉并未断绝。神信守祂与大卫所立之约（撒下7：14-16），民族获救的曙光已初露。
旧约 - 列王记下（2 Kings）第25章