旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第17章

历代志上第十七章 　　第 17 章　

　　代上 17:1> 我住在舒适的地方，享用丰富的食物，但在远方某处有人却……　

　　17:1　大卫觉得自己住在华美的香柏木宫殿里，但作为神同在标记的约柜反而留在帐幕里，所以感到内心不安，想为神建造圣殿。他的心意是好的，却不合乎神所定的时间表。神吩咐大卫不要给祂建造圣殿（ 17:3-4 ），大卫就乐意地顺服神所定的时候。如若你过着相当豪华的生活，而神的工作，祂的教堂，或是教牧人员都有欠缺，神也许要你起来，扭转这种局面。你应当像大卫一样采取行动，去改善这种情势，不过你也要甘愿按照神所安排的时间进行。　

　　代上 17:3-14> 神既是丰盛的，我还有什么需要为祂做呢？除了献上我自己……　

　　17:3-14　神不愿要战士为祂建殿（ 28:3 ；王上 5:3 ）。大卫为使全国统一，流了许多人的血。所以建造圣殿的荣耀留给他的儿子所罗门。他要将一个国泰民安、统一的国度传给他的儿子，让后人可立刻建造华美的圣殿。　

　　代上 17:10> 神的应许在何处成全？　

　　17:10　神应许要征服大卫的所有仇敌。 18 至 20 章就讲到神如何成全祂的应许。　

　　代上 17:12-14> 神的应许有否实现？　

　　17:12-14　既然神赐下应许，要坚立大卫后裔的国位直到永远，后来以色列人为什么还从应许之地被掳呢？神对大卫的应许有两部分。第一部分是有条件的：只要大卫的后裔能顺从神的律法并且尊崇祂，就会不断地有人坐以色列的王位。第二部分则是无条件的：他将来有一位后裔要永远作王，这一位就是耶稣基督（弥赛亚）。这应许的第一部分，建基于大卫子孙对神的忠心顺服上；第二部分则不管他的后裔行为如何都必应验。　

　　代上 17:16-20> 我为神构想的计划竟被别人来实现，我的感觉是……　

　　17:16-20　神告诉大卫，他的儿子所罗门必得建造圣殿的荣誉。大卫极度谦卑地回应，毫不怨懑。这位打败仇敌、深得人民爱戴的君王竟然对神说：“我是谁，你竟使我到这地步？”他承认神才是真正的君王。神也为我们做了如此多的事，祂还要做得更多！我们应当像大卫一样自甘卑微，将荣耀归给神，对祂说：“主啊，没有谁像你。”若神拣选别人来实现你的计划，你能这样谦卑地回应吗？　

　　代上 17:16-27> 祷告不就等如祈求吗？　

　　17:16-27　大卫谦卑地向神祷告（ 17:16-18 ），颂赞祂（ 17:19-20 ），承认神对他的赐福（ 17:21-22 ），顺从神的决定，领受祂的应许与命令（ 17:23-24 ）。我们有时只急于向神提出请求，把困难告诉祂，但是上述的祷告范畴能加强我们的灵命。所以你要用时间颂赞神，数算祂的赐福，确认你对神所吩咐你做的事情的委身。　

　　代上 17:21> 遇困难时我只看到困难，神的应许嘛……　

　　17:21　大卫对以色列人出埃及的提及，对最初读到历代志的以色列人有特别的意义──他们或则刚刚开始，或则已经完成从巴比伦回归故居的旅程。纪念神曾率领祖先第一次出埃及，重温神当日的各种应许，思念神的怜悯与保护，能鼓励被掳之人按神的应许再一次回到故土。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第十七章 　　请求建殿（十七 1 ～ 15 ）　

　　思想 　大卫要求为神建殿的原因何在？神又为何不许他的请求？　

　　十七章与前一章相距约有数年之久，神赐福给大卫，使他生活安靖（参撒下七 1 ），于是他心生为神建殿的念头。　

　　．大卫的谘询（ 1 ～ 2 ）：大卫起意为神建殿，先知拿单对此事表赞同。藉这事，大卫表达了他敬畏与爱神的心。　

　　．神启示祂的心意（ 3 ～ 14 ）：神追溯以色列人的历史，表达自己与他们同在，并未有作过任何的要求，反将恩典赐给以色列人。笔者感受到神希望得到的，是无条件的爱，而不满于报答式的爱。大卫要为神建殿的动机何在？相信不容易找到定见；然而神将建殿的荣耀给予大卫的后裔，可以看到原因之一是大卫不适宜承担建殿的工作（参代上二十八 3 ），因他手上满了仇敌的血。在回应大卫的同时，神再一次坚定祂对大卫的应许（ 7 ～ 14 ）。神应许与他同在（ 8 ），保护与栽植以色列人（ 9 ～ 10 ），坚立他后裔的国度（ 11 ～ 14 ）。引人讨论的，是神所应许的，并没有完全实现，北国以色列故非由大卫之后裔作王，而南北两国也分别于主前 587 及 722 年灭亡，大卫子孙的国位，并没有存到永远，神是否失信呢？若我们参阅另一处记载，神的应许包含了对罪的惩罚与责打（撒下七 14 ）；虽然如此，神始终仍要施恩，建立永恒的国度，这国度也只有在主基督的国度中才可实现。因此，神对大卫的应许，一方面指向所罗门，也是指弥赛亚国度说的。　

　　大卫请求为神建殿，虽然被神拒绝，但神再一次坚定祂对大卫的应许，充分表达神接纳大卫敬畏的心。无论何时，神对爱祂，敬畏祂的人回应祂的慈爱；你愿意向神表达你的爱吗？　

　　祈祷 　主阿，先爱我，以致我可以爱，我感谢。　

　　基于应许的祷告（十七 16 ～ 27 ）　

　　思想 　大卫感恩的理由为何？我们有没有为神所赐的恩典而感谢？　

　　先知拿单传达神的默示后，大卫进到神面前（进入会幕），向神发出感谢的祷告。　

　　．感恩（ 16 ～ 22 ）：大卫自觉卑微，神却向他施恩（ 16 ～ 17 ）；大卫由衷地表达感谢（ 18 ）。大卫亲身经历神的恩典，我们也经历恩典，故此我们也当常作感恩的人。神向人施恩固然是本于祂的慈爱，但祂也关注受恩者，因此大卫说是“因仆人的缘故”，意思是神施的恩典是最适切的，也是为人的好处；故此，我们若相信一切都是神的计划与施恩，我们就不再因生活的遭遇而感困惑了！　

　　大卫也因神对以色列人的拣选而感恩，个人、家庭与民族是难以界分的；神拣选以色列人，以致大卫才得以承受神的应许。这种家国同一的意念，一直成为以色列人重要凝聚力之一。　

　　．祈求（ 23 ～ 27 ）：神已向大卫作出应许，如今大卫却祈求神坚定祂的应许。我们相信大卫并非不相信神会按祂的应许而赐福；相反，他的祈求是出于神的应许。从大卫的祷告，笔者领受到祷告祈求的一个重点：祈祷的基础是神的应许，在神的应许下祈求，蒙神悦纳。大卫的祷告，成为我们今日祷告的典范，让我们清楚神的恩典与应许，按神的心意而祈求，免得因常妄求而不能经验神的能力。　

　　神今日同样向爱祂的人赐下宝贵的应许，我们有时会落在困惑之中，有时不明何以会面临难处，原因之一是我们还没有把握到神的应许。亲爱的弟兄姊妹，让我们多读圣经，在神的启示中得宝贵的话语，作为我们向神祷告的基础。　

　　祈祷 　主啊，若我有时因不明的心意而妄求，求主赦免与提醒，使我的祷告，常合乎的心意。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第十七章 注释　

　　17:1-29:30　修造圣殿　

　　大卫在宗教上的贡献，继奉迎约柜之後就是建筑圣殿，这也是他一生　

　　事业的最高峰。　

　　本书共有十三章记载这事，包括：　

　　１　建造圣殿的负责人（ 17章）、　

　　２　政治环境（ 18-20章）、　

　　３　殿址（ 21章）、　

　　４　材料（ 22, 28-29章）及　

　　５　圣殿的职工（ 23-27章）。　

　　1-27　大卫有意建殿　

　　参撒上 7章注。　

　　1-6　动议　

　　修殿盖庙本是古代近东帝王的责任，但圣经强调大卫这样做并非只是　

　　奉行风俗，而是出於他知恩报德的美德；他想到自己住在香柏木的王　

　　宫中，而约柜只安放在帐幕内，於是有意为神建造一圣殿，可惜他的　

　　好意为神所拒绝了。　

　　1　　　　　

　　　　这里作者删去了「耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（　

　　　　撒下7:1），因为在本书中大卫对外的战争还没有结束。　

　　　　（参18-20章）这也是神没有让他建造圣殿的原因（22:7）。　

　　4　　　　　

　　　　「你不可」：神并没有拒绝建殿的提议，只是说「你──大卫　

　　」不适宜建造。　

　　5-6　　　

　　　　暗示神选召大卫作百姓的牧者，好像以前任命士师一样。既然　

　　　　神没有要求以前任何一位士师建造圣殿，现在也不对大卫作这　

　　样的要求。　

　　7-10　立约　

　　约分三重：　

　　１　神坚立大卫作以色列的王，并且应许他得大名（比较创 12:2）；　

　　２　以色列人要在应许地立国；　

　　３　神为大卫建立王朝。　

　　11-15　应许　

　　神拒绝让大卫建造圣殿，但却应许他的一位「後裔」要完成他的心愿　

　　。解释这段时要注意下面四点：　

　　１　从字面解释，大卫的「後裔」就是历史上的所罗门王　

　　（参 22:8）；　

　　２　所罗门除了是大卫的儿子外，又按照古时君王被视为神养子的　

　　风俗，得称为神的儿子（ 13），是被坚立在神家和神国之内（　

　　14）；耶和华才是以色列真正的统治者，人间合法的君王皆由　

　　拣选（ 28:5）；　

　　３　这里所指大卫的「後裔」，不是所罗门本人能够完全实现的，　

　　因为预言中「他」的国位是永远的（ 12），这应许最终只能实　

　　现在弥赛亚身上（参赛 9:6-7）。　

　　大卫王朝虽由大卫创立，却在所罗门时才确定（ 14；比较撒下7:16）。　

　　16-27　感恩　

　　参撒下 7:18-29注。　

　　思想问题（第 17章）　

　　１　神根据什麽原因拒绝了大卫的愿望？见 5-6节，另参22:7。　

　　神又以什麽方法答覆了他的愿望呢？　

　　在这之外，神还应许了赐什麽，远超大卫所求所想的一切呢？　

　　在你的生命中，曾有过类似的经历吗？　

　　２　从另一角度看，大卫无法亲自为神建殿，这尊荣归他人所有，若　

　　你处在同样的情况时，你会有怎样的心情和反应？　

　　３　大卫未为自己和後人祈祷（ 23-27）之先，所说的一番话反映他　

　　对自己和对神有何认识和态度？　

　　这也是你的写照吗？　

　　４　神对大卫的启示中，隐含了有关弥赛亚的预言，试比较 13-14节　

历代志上第十七章 　　王朝（Ⅰ）（十七 1-27 ）　

　　（一）　

　　随 约柜被搬回耶路撒冷，大便已对在以色列中建立上帝的国度，作了主要的贡献。虽然所罗门本人直到历代志下一章还没有正式在舞台出现，如今一切都朝向他必定会这样行的方向发展。本章的中心问题──在历代志的神学中极重要的一点──是：谁将会建造耶和华的殿？大的心愿是自己来做这件事（ 1 节）。然而上帝的回答是：这不是大 的工作，而是所罗门的工作。（第 4 节真正的含意并 不是 不需要建造圣殿，）为什么大 不是上帝拣选来建殿的人，在别处（代上廿二 8 ）有解释──因为他在战争中使多人流血。所以，在历代志的神学中，身经百战的大 只能为他儿子所罗门 太平盛世的 统治作准备工夫；在后者治理下，圣殿才会建成。　

　　应该说，大 战争的行动，并非使他受到普遍谴责的原因。相反地，我们已看见上帝怎样赐给他胜利，作为他忠心寻求耶和华的直接结果（十四 10 及以下各节）。而且，大 的成就是不能低估的。他在耶路撒冷‘住在自己宫中’，是他在以色列国内的政治和军事方面，善用策略的辉煌成果。因为大王国的南北两半部都不是天然伙伴，正如其后那些事件显示的那样。其要点是，在上帝的旨意中，各人有各种 不同的工作。　

　　同样，教会在各个历史时期并不都是一样的。也有不同的时候：征服有时，团结有时，坚决抗拒世俗压力有时，甚至以怜悯及愉快心情与教外的人士同处也有时。我们往往接受我们极想去做的基督徒服务工作，但它们并不是上帝为我们安排的、实际上呼召我们去做的工作。我们很可能像大 一样，只是作准备的工作，引致显然会有更大成就的工作。认识并接受真正量给我们的工作，是看见我们在上帝的旨意中，所应达到的和已经达到之意义，必须有的第一步。　

　　（二）　

　　实际上，在这一章里面对于大 有‘教育’的意义。我们以前已经看见（在与乌撒有关的事 情上，见十三 9 及以下各节），伟大的大 虽然是合乎上帝心意的器皿，却会有误失和有所疏忽，也看见他怎样才达到较佳的境界。在这里我们又看见有一种行动。大之认识的不完善反映在他对上帝的‘殿’的观念上。他的概念纯粹是物质方面的。他想，他要为耶和华建造一座像他自己的王宫一样的殿宇。历代志作者决不是鄙视用砖、用灰泥为主建殿的愿望。耶和华不让大兴建的理由是：殿到了时候依然会建造。但五节以下的要点是：上帝与祂的百姓的关系，就是祂藉他们的领袖与他们的关系，从未依赖，也决不能依靠所建造的一座建筑物。（撒下七章的平行经文更加 强烈地表明了这一点，而且在主那一方面，可能实际上对圣殿的概念根本表示嫌恶。在历代志作者的年代，关于以色列 是否 应有一座圣殿的问题，当然早已沉寂多时。这种观念以及对它的态度，被采纳在以色列的宗教之中，可能变成忠心或不忠心的象征；请比较先知哈该在掳民返回故土之后立即作的重建圣殿的劝勉，见该一 2 以下各节。）　

　　为了这个目的，耶和华巧妙地把‘殿’（ house ）字的意义更易了。在七至十节，祂重新向大 保证祂会保护祂的子民，祂会在他们自己的一处‘地方’（ 9 节）栽培他们，使他们不致受到仇敌的扰害。（也许那神圣的保证需要有某种外在的记号，是大 要建殿心中的起因。）但那时（ 10 节）祂显示一座殿宇（ house ）的建造并不是这样简单。祂说，‘ 耶和华 必为 你 建立家室’（ a

　　house ）’，祂的话显然与大 的计划（ 1 节）相反。到这个阶段，大 尚未察觉到主才是自己与祂百姓之间继续保持健全关系的真正建筑师。‘家室’（ house ）逐渐变成‘国度’（ kingdom ）（ 14 节）的同义词，而且二者都属于主。所罗门之被坚立，和由他用砖用灰泥兴建的一座殿宇（ house ），将成为这应许得以实现的外在记号。　

　　王朝（Ⅱ）（十七 1-27 ）（续）　

　　（三）　

　　对耶和华自己掌管祂的百姓之事务的认识，支配本丢彼拉多向革老丢謮安大 的祷告（ 16-27 节）。这一篇祷告是大 在历代志上所作的那些祷告（连同廿九 10 以下的那篇祷告）中最伟大的一篇，而且这是衡量本章题材重要性的一个尺度。有两点要加以注意。　

　　（甲）大 对自己在上帝面前必须确实谦卑已变得很敏感。在十六至二十节中，他对上帝的伟大有肃然起敬之心，而且对上帝竟然这样高举他感到惊异。（ 17 节最后的字句，意义隐晦不明，但最好译作：‘……（你）把我当作一个高贵的人来看待’。）上帝‘知道’他，这个事实增加了惊异的心情。大 因此得 到（或再得到）内心正确的均衡。饶有趣味的是廿三节，他祷告说，‘求你……照你所说的而行。’这话几乎可以肯定是对拿单在第二节对他所说：‘你可以照你的心意而行’，所作审慎的反映。拿单对于大 建殿计划最初的反应，立即被当夜临到先知的话所撤消。拿单第一次回答是弄错了吗？无论拿单心中想到的是什么，这第一次的反应在这一章里面扮演了一个比错误还更进一层的角色。第二节和廿三节之间的对比，显示大已经察觉到求上帝照祂的话而行，是比按照他自己的感觉（即使是高尚的存心）卤莽地去做更好。当然，我们时常都根据我们的理解力去作。不过，那 些理解力必须曝露在上帝的话面前，去取得知识，去被转化。　

　　（乙）大 的眼界现在已经扩大了，因此他看见上帝不但是 他的 上帝，也是以色列的上帝。他现在把自己作领袖的观念，放在上帝的计划中，藉 他对以色列所做的一切，使祂在世人面前得到荣耀。要注意‘直到永远’这片语的重复。百姓属于上帝‘直到永远’（ 22 节）；大 所求，使他的王朝坚定，‘直到永远’（ 23 节）；这样，主的名在世人面前会被尊为大，‘直到永远’（ 24 节）。我们必须花点工夫探讨这句片语的准确意思。现在让我们注意到：是上帝要把祂是上帝这坚定而又持久之目标展示在世人面前。（请比较像赛二 2-4 ；四十五 22-23 这种预言性的声明。）大 作仆人的角色，表现在为所罗门和圣殿作准备工作，是隶属于他和上帝所有子民从此以后要分担的仆人角色之下。　

　　（四）　

　　还要询问的是：给大 及其后裔的应许，按什么意义能正确地说是‘直到永远’？这个应许，在这里和在撒母耳记下七章，往往被注释家假定是无条件的，因此可与摩西在西乃立的约作鲜明对比（请比较出二十章至廿三章；申廿八章）。诚然，人对上帝无条件的应许落在大和以色列的身上的相信，可以在众先知从上帝的律法中发现的，找到满意的关系。（请比较耶七 1-15 ，先知耶利米在那里谴责百姓，指出他们祗依赖拥有宗教的装饰，特别是圣殿，和他们藐视上帝在道德上的要求。）历代志上十七章比撒母耳记下七章，甚至更可完全显示出是无条件的，因为历代志省略了撒母耳记下七章十四节，上帝将责罚任何王朝的犯罪成员的警告。　

　　不过，有两点是必须指出的。　

　　（甲）‘直到永远’的应许决不是完全无条件的。在撒母耳记上二章三十节，主对祭司以利讲的话，提到对他先祖利未所作的应许，就是他的后裔应当作祭司‘直到永远’。但甚至在提到那委托时，主把它取消了，说，‘决不容你们这样行；因为尊重我，我必重看他。’主的应许‘直到永远’的真正意义是：在 祂 那方面委托是绝对而且持久的。但每一个这样的委托，都附带要求人要顺从之条件，问题只在有无明说而己。　

　　（乙）历代志整卷书都清楚说明：人在此需要有这样的反应是视为当然的。我们已看见，扫罗与大 之间的对比，要点是何人有‘寻求’上帝的要求。而且十七章紧接的下文，对这个题目有直接的贡献，因为那应许成就的方式──和大更加体会到上帝在过去所作的一切── 产生 了他的祈求。这种因果关系不是偶然的。廿五节已经表明了，大 在那里说，他所以产生（照字义）祷告的 心 ，是上帝对他说的话的直接结果。我们在这里看见一种重要的人对上帝回应的天性。其他的经文（例如，申廿八章）则以强调回应的动机为主，而且这是代表圣经教训的一方面。但回应的全部合乎圣经的心理，则多 重于引发感激并藉说服调节心中光景，即上帝超乎一切理由或功劳，凭其主权已经并且会为个人行事。大，怀他所发现上帝对他托付的奇妙，能一直为他家族的延续祷告（ 27 节）。但是要注意：这里并没有家族的延续是为了其本身的想法。相反地，他祈求说，愿他的家族继续‘在你面前’存在直到永远。而且这祷告含有肯定他的家族会遵照上帝所切愿于它的而行。这是承认恩赐从上帝而来的正确反应──毫无保留的决意把所得的恩赐交在祂手里，听其支配。在这一章里面的无条件性是包含了两方面。　

　　（五）　

　　但是，随 历史的进程，我们并没有得到主对王朝‘直到永远’之应许的答覆；事实上那王朝在大以后只存留了几个世纪。部分的答案包含在那个应许中已承认的条件里。但更进一步的观察，可以指出的是：历代志作者用许多篇幅，单单介绍大和所罗门二人的目的之一，乃是表明他们联合的统治，才确立了上帝的应许。历代志上廿八章七节特别显示，所罗门要顺服上帝。其后所叙所罗门的统治（代下一至九章）是要显示他实际上确实是这样行。所以，虽然后 来 那些 君王有狂妄行为，最后却看见那个应许被确立了（参考代下十三 5 ）。我们要记牢，不但我们事后才确实看清，历代志作者在王国实际覆亡数世纪之后撰写其事，要费好大气力才把对王室应许的重大意义表明出来。这样看来，假如对王室的应许有持续的可能的话，在他当日若没有彰显出来，就必定仍然有将来的意义。从他的观点来看，按一种意义而行，他的作品带给他那个在政治上居于劣势之小 体的信息是：他们仍然是上帝的子民，而且现在和以后永远是如此，上帝的应许永不落空──这也是对教会永远有关联的一个信息。那希望是延续下去的，上帝的子民还有荣耀 的将来。这也是一个我们必不可失却的远景。──《每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　三．大卫建殿之心与神的回答（一七）

　　本章分为三个部分：大卫为神建殿的心（1～2节），神定意为大卫建立家室（3～15节），以及大卫回覆的祷告（16～27节）。撒母耳记下第七章是与这章相应的经文。

　　一七1～4 大卫告诉先知拿单，说自己住在华美的香柏木宫殿里，神的约柜反而留在帐幕里，所以感到内心不安，想为神建造圣殿。他渴望为耶和华建殿的心，得到拿单轻率的赞同。但主更正拿单：大卫……不是他选择去完成这工作的人。大卫的心意是好的，却不合乎神所定的时间表。

　　一七5～6 神的约柜从来都只是放在帐幕里，没有固定安放的殿宇。神直到那时也没有吩咐人为他建这样一个殿。历代志作者决不是鄙视用砖、用灰泥为主建殿的愿望。第5节以下的要点是：上帝与他的百姓的关系，从未依赖，也决不能依靠所建造的一座建筑物。大卫后来向他的儿子所罗门揭露一个这里没有说出来的事实：他自己不适宜建殿，因为他流了多人的血、打了多次的仗（二二7～8）。要到他的儿子，一个“太平的人”（二二8），才能让主的约柜得到安息。

　　一七7～15 神从前对以色列人的列祖说恩言。如今他只桃以色列的牧者君王出来，给他不配得的祝福。这些无条件的应许称为大卫之约，撒母耳记下七章12至16节和诗篇第八十九篇都记录这个约。华富德总结这个约中的应许：“大卫之约的应许包括下列各项：（1）大卫要生一个儿子，他继承大卫并建立自己的王国；（2）这个儿子（所罗门）代大卫建殿；（3）他的国位直到永远；（4）虽然他（所罗门）所犯的罪应受斥责，但神必不夺回他的王位；（5）大卫的家、他的国位和国度必永远坚立。”这个约跟神所作其它无条件的约一样，在他处理人类的事有很重要的影响。圣经其它地方也有引述（例如：赛九；耶二三；三三；结三七；亚一四）。这个约在主耶稣基督里得以完成和全部应验，他的宝座和国位永远长存。历代志作者在王国实际覆亡数世纪之后撰写其事，要费好大气力才把对王室应许的重大意义表明出来。他们是上帝的子民，现在和以后永远是如此，上帝的应许永不落空──这也是对教会永远有关联的一个信息。那希望是延续下去的，上帝的子民还有荣耀的将来。这也是一个我们必不可失却的远景。

　　一七16～27 大卫听到这些应许，立即进到耶和华面前，满心相信地作出倾心吐意的祷告。大卫对神的回覆显出他两个显着的特质：谦单和信靠神。第16和17节给灵感那位曾经是奴隶贩子，后来成为传道者的约翰纽顿，写出家喻户晓的属灵歌曲《奇异恩典》。他象大卫一样，看到自己的不配和微小，却被神真正奇异的恩典抬举了。

历代志上 　　17:1　　

　　1~27　神 与 大 卫 立 约： 17 章 与

历代志上 　　注释　　　　　　

　　十七 1-27 约柜的居所　

　　本章全是从早期的记载抄录过来的。但此处对塞缪尔记下七章 11 和 14 节所作的更改值得注意。在这里，第 10 节作「治服你的一切仇敌」，而不作「使你安靖」，因为对作者来说，安靖安息是所罗门治下的特征，而不是戴维治下的光景，加上戴维时代的混乱之后，所罗门得着权利，建造圣殿。同样地，第 13 节删除了所罗门犯罪的可能性（虽然他会犯罪）。从作者的角度看来，所罗门和戴维要被视为共同建立王国的创始人，是黄金时代的两位理想人物。　

　　显然戴维想为约柜建造一个居所，而神人拿单的回答，同样清楚，这个愿望本身并没有问题。但神的回答教戴维「把这一点点心愿提升」，并教他按着全新的理解去扩大这心愿。神从没有要求得着一个永久的居所（ 4-6 节）；祂却是把约柜设计成可以携带、可以移动（出二十五 14 ）。神为戴维所作的事，比戴维任何能为神所作的都来得更先（ 7-10 节）；请留意这几节经文中常重复「我」字。在戴维和所罗门的日子里，祂要建立一个家和一个国（ 11-14 节）；家与国虽是属他们的，但也是属神的，因而是永恒的，并因此比政治上的王国更大。政治上的王国在 4 个世纪后就要灭亡（　像十六 34-36 一样，是指向新约基督国度的另一个暗示）。这样，本章就从「约柜」的主题（ 1 节），发展为「圣殿」和「王位」的主题（ 12 节）。　

　　戴维于是进去「坐在耶和华面前」（ 16 节；大概是在约柜面前），以一个典型的祷告来作回应。首先，他赞美神（ 16-22 节），因祂赐福子民的计划，包括了过去（尤其是在出埃及的时候使以色列国成形），也包括未来。跟着他祈求神（ 23-27 节），行出祂应许要行的（ 12 节）；这是一个真正出于信心的祷告，建立于稳固的基础上，因此必蒙应允。　

历代志上

历代志上第十七章

17：1 大卫与先知拿单的关系密切，随时向他寻求神的旨意。在《撒下》7：1-3记同一件事时，有“耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”的话。但作者未在此提这件事，或因在叙述的次序上与《撒下》有别，他就要记述大卫的征战生涯，怎能说他“安靖”？

拿单虽为先知，若只自人的角度和热心来看事物，一样会犯错误（2节）。要决定正确，必须从神的立场出发（4-6节）。

“幔子”指大卫所建的会幕。

17：11 本节至15节是神和大卫家立约的记述，事见《撒下》7：12-17；接上为大卫感恩的诗（16-27节；参撒下7：18-29）。扫罗王朝虽终结，大卫的国度却将永远坚立。他的儿子所罗门即将建造圣殿（11-12节）；在未来的岁月中，大卫的后裔，也就是耶稣基督，将要建立一个永远的属神的国度（14节）。耶稣基督兼具神和人的本性（13节），祂的国是永远的。

在大卫之约中可以看见以色列国神权政体的特色：国家属神，祂是真正的君王。神所拣选设立的王是祂的仆人，所行所为必须遵行神旨。

17：16 “进去”指进到大卫所建的放有约柜的会幕里。“坐”是他在神面前祷告的姿势。