历代志上第二章
第 2 章
代上 2:1-2> 以色列众子的资料哪里寻？
2:1-2 有关以色列众子的事（雅各的十二个儿子），请参创世记 29 章 32 节至 50 章 26 节；并请分别参创世记 37 至 38 及 45 章约瑟、吕便、犹大的人物介绍。
代上 2:3> 当我在地上的生命终结时，神对我的评价会是……
2:3 长长的族谱列出一代一代的人名，有助我们了解其中一些人物，这节经文有如墓志铭写在族谱之中。“珥在耶和华面前看为恶，耶和华就使他死了。”几千年以后，这是我们对他仅有的了解。人死留名，今世的功过德行，要留给后世追思纪念。活到今天，神对你一生又会如何的衡量呢？有些人大胆放肆地说，他们的生活方式是自己的事，与别人无干。但圣经教导我们，你目前的生活操守，会决定你以后怎样被人记念，更影响神要对你的审判。你今日的行为，其实关系重大。
代上 2:7> 在我的生活中，有什么是在神眼中当灭而未灭的东西？
2:7 “亚干”就是约书亚记第七章所记的、在当灭的物上犯了罪的人。
代上 2:12> 这位波阿斯在哪里见过？
2:12 波阿斯是路得的丈夫，是大卫和主耶稣肉身的直系祖宗。路得记中有他的生平事迹。
代上 2:15> 为了要成为一个合神心意的人，我决定要……
2:15 大卫是圣经之中最着名的人物之一，虽然他不是完美无缺的人，但是给我们留下榜样，说明一生在凡事上要让神居首。圣经称他是个“合神心意的人”（参徒 13:22 ），因为他最大的心愿是事奉神、敬拜神。我们也要像他那样讨神喜悦，在一切意愿与计划之中，以神的事为念。（大卫的事迹记在撒上 16:1- 王上 2:10 与代上 10:14-29:30 之中。对他的介绍请参撒上 17 章的附录。）
代上 2:16> 我可以在哪里找到有关约押、亚比筛的资料？
2:16 约押的事迹记在撒母耳记下 2 至 3 章， 10 至 20 及 24 章，列王纪上 1 至 2 章，历代志上 11 章 4 至 9 节， 19 至 21 章各处，他的生平介绍请参撒母耳记下 18 章的附录。亚比筛的事记在撒母耳记上 26 章；撒母耳记下 2 至 3 章、 10 章， 15 至 21 章及 23 章；历代志上 18 章 12 节， 19 章各处。他的生平介绍请参撒母耳记下 21 章的附录。
代上 2:18> 又一个迦勒，他是──
2:18 这里的迦勒，并不是与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在 4 章 15 节。──《灵修版圣经注释》
历代志上 历代志上 第二章 注释
2:1-8:40 以色列各支派的族谱
作者按习惯先列举雅各十二儿子的名字（ 2:1-2），并按着他们身生母
亲──利亚、拉结、辟拉和悉帕（参创 35:22-26）来分组。
「但」乃辟拉所生，应排列第九位，不过在此却排列第七，有学者认
为拉结可能把他收养为自己的长子，故排在约瑟和便雅悯之前。（参
创 30:1-6）。
至於这里各支派家谱的排列方法，则是旧约仅有的：以
犹大为首，然後是西缅、流便、迦得、玛拿西半支派、利未、以萨迦
、便雅悯 （ 1）、 拿弗他利、玛拿西另半支派、以法莲、亚设、便雅
悯（ 2）。
到底作者是根据什麽原则来这样排列的呢？
学者的解释各有不同，最可能的说法是：作者对犹大、便雅悯和利未
三支派特别重视；归国的犹太人大多属於这三支派，他们就成了整个
族谱的骨干，以犹大为首，便雅悯居尾，中间是利未，然後在三支派
间安插其他支派的族谱。族谱中脱漏了但和西布伦支派，可能是由於
後期文士抄写时产生了混乱，也可能因为归国的犹太人中很少属於这
两支派。
2:3-4:23 犹大支派
流便本来是雅各的长子，可惜他因为犯了乱伦大罪 （创 35:22），
失
去了最好的祝福。次子西缅及三子利未因残杀示剑人一事贻羞父家（
创 34），也得不到父亲的喜悦，所以四子犹大脱颖而出，承受了最高
的祝福 ── 蒙神应许他後裔作君王 ； 不过，由於约瑟保全家族有功
，长子的名分与双分的祝福反而归属了他（代上 5:1-2;
参创48:5-6,
15-16,
21-22）。日後大卫王出自犹大支派，使这支派更备受重视。
2:3-8 犹大的儿子
3-4
犹大有三个儿子，但长次二子都被神惩罚死去，後来犹大由媳
妇她玛多生二子（参创38章），大卫即出自她玛一系。犹大与
她玛发生关系一事，实为後来摩西律法所不容（利18:15; 20:12
），可见此事虽显出神容忍的恩典，却不足效法，只可视为前
车之监。犹大三子示拉的族谱录於本段末尾（4:21-23）。
5-8
大卫出身的法勒斯家系留到本章下半详述，这里先记法勒斯弟
弟谢拉的子孙。
6 「心利」：可能就是书7:1的撒底。
「以探」：王上4:31称他为「以斯拉人」，另把他和希幔、甲
各、达大一并列为智慧人。
7
「迦米」：乃心利（撒底）的儿子（参书7:1）。
2:9-3:24 法勒斯长子希斯仑的子孙
9-17 兰的後裔
本段是整个犹大族谱的中心──大卫出身的谱系（参串）。
15 大卫在此列为耶西的第七子，而在撒上16:10;
17:12则为第八子
。学者对这差异至今仍未有完全满意的解答，但对经文的真确
性则无疑问。古代犹太释经学者根据27:18认为七子为以利户，
八子才是大卫。
18-20 迦勒的後裔
迦勒又名基路拜 （ 9）， 他并非摩西所派窥探迦南十二探子之一（参
民 13:6），因为探子迦勒乃比撒列同时代的人物（见20注），
而这个
迦勒乃比撒列的曾祖父。
18
「迦勒娶阿苏巴和耶略为妻」：应作迦勒娶阿苏巴为妻，生（
女儿）耶略。
20 比撒列乃建造会幕的工匠（出31:1）。
21-24 西割的後裔
21
「玛吉」：玛拿西的儿子，分得约但河东的地方（民32:39-41
）。
23
「亚兰人」：是指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦。
（参申3:14; 书12:5;
13:13; 代上19:6）
24
「希斯仑在迦勒以法他死後」：有学者认为应译作「希斯仑死
後，迦勒迁居以法他」。
25-33 耶拉篾的後裔
34-41 耶拉蔑家谱的附篇
42-55 迦勒家谱的附篇
希斯仑之子迦勒已在 18-20节交代过了，此处明显是指另一族居住在
犹大支派中的「迦勒人」，现收录入犹大支派之内（参撒上 25:3,
30:14）。本段内的名字大都是希伯仑附近的乡村。最常见的公式是
：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。
49
「迦勒的女儿是押撒」：探子迦勒的女儿亦称为押撒。
（参书15:16;
士1:12）上文已经表示这迦勒并非探子迦勒，那
麽为何有同名的女儿呢？学者的解释有三：
１ 两位迦勒碰巧有着同名的女儿；
２ 押撒并非这迦勒（2:49）的女儿，而是他的後代；
３ 49下乃後人补编的，为要加强迦勒族在犹大支派内的地
位。
52 「哈罗以」：也许应作利亚雅（参4:2）。
53-55 居住在犹大支派基列耶琳的诸族
历代志上 注释
壹·家谱（一～九）
历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后，重新建立王家和祭司的体系也非常重要。
犹太人极为看重谱系，因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。
另一方面，家谱中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
历代志这几章有些人的名字跟圣经其它地方不同，这些明显的不一致有几个原因。有时一个人会有几个名字，而经过数百年，一些名字的拼写改变也不足为怪。始终，创世记的一些家谱跟历代志相应的家谱相距超过一千年（主前1400年至主前400年）。很多时候这是抄写经文的人的错误，只要看过希伯来文，便知道这实在很容易发生。但这些“差异”不会绊倒认真的学生，因为在原稿中，大部分这些差异都不会出现，也绝不影响我们信仰里的主要教义。
一．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）
创世记显然是这些家谱的来源。第1至4节来自创世记第五章（亚当到挪亚）；第5至23节根据创世记第十章记载挪亚的后裔；亚伯拉罕的家谱来自创世记第十一章（24～27节）
二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）
亚伯拉罕在创世记第二十五章所列、凭血气所生的子孙，记载在第28至33节。神应许他的儿子以撒的后裔在稍后才交代。创世记第三十六章所记以扫的后裔，在第35至54节提到，为雅各（以色列）的后裔出场铺路。第二至九章追溯以色列的子孙。
在第一章，历代志的编者将焦点限于从亚当（人类之父）到雅各（以色列十二支派之父）。我们看到家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来，作者很快便减省其它的枝节，集中于神的选民。这一章里也开始弥赛亚的世系（比较路三34～38）。
亚当
│
挪亚
│
┌────┼────┐
雅弗 闪 含
│
亚伯拉罕
│
┌────┴────┐
以实玛利 以撒
│
┌──┴──┐
以扫 雅各
三．以色列的后裔（二～八）
1．犹太（二1～四23）
犹太是以色列最大支派的首领，也是最蒙福和得应许的，因此他的家谱排最先，也最长（二3～四23）。犹大两个后裔——迦勒（二18～20；42～55）（这个迦勒并不是民数记第十三章与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节）和大卫（三1～24）的家谱在这里有更详尽的记载。
家谱中有一些零星的历史记载。这些是圣灵要我们注意的事情，是扫视以色列全面的历史中一些趣味之处。在犹大的家谱中，神让我们注意他对付两个恶人和祝福一个义人。
“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。”（二3）珥是犹大从所娶迦南人书亚的女儿生的（创三八1～10）。圣经没有告诉我们他做了什么，只说他在耶和华眼中看为恶。他的恶行令他失去长子的名分、在弥赛亚谱系中的位置和他的性命。他的名宇成了家族的污点，给后来所有的世代看。假如人能够及时考虑恶行带来的后果，他便会行得好。“因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。”（诗三七9）
亚干的故事（二7）可在约书亚记第七章中看到。他在耶利哥“看见”、“贪爱”和“拿”了（书七21）神禁止的物件，连累以色列人。因他犯罪；三十六个人在攻击艾城的行动中失败死了。神将他挑出来；他和他一家都被处死。
“雅比斯比他众弟兄更尊贵。”（四9）雅比斯对神有很宏大的观念，他尊敬神，寻求神的祝福。雅比斯是一个有信心的人，神也注意到了。“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来一一6）
艾朗赛这样评论：“他的祷告是四重的。‘甚愿你赐福与我’的意思就是‘给我真正的快乐’，只有恒常与神同行的人才能找到。‘扩张我的境界’是他不满足于目前的东西，他要进入和享受更多神的产业。‘常与我同在’是他要靠神的保守看顾。最后他祷告说：‘保佑我不遭患难、不受艰苦。’只有罪才夺去神儿女在主里的喜乐。”雅比斯寻求神而得赏赐，愿神给我们力量跟随他的榜样！
比提雅（四18）是这些家谱中少数记载的女性之一。她是法老的女儿，但这时与神的选民一起生活。她的名字是“耶和华的女儿”的意思。
在继续之前我们必须先讲一个明显的差异之处。第二章15节说大卫是耶西的第七子，但撒母耳记上十六章10至11节和十七章12节却说他是第八子。可能耶西其中一个儿子没有子女或未婚便死了，因此没有记在历代志中。
2．西缅（四24～43）
接着是雅各次子西缅的家谱，可能因为他的支派跟犹大支派关系密切。西缅在应许地所得的地方，在犹大的地域之内（书一九9）。第四章28至33节所列的城，是他们的产业。不过后来他们也攻占了其它地方。
历代志上 2:1
以 色 列 的 儿 子： 在
第 1 章 中， 作 者 列 出 了 从 亚 当 (1 节 ) 到 亚 伯 拉 罕 (27 节 ) ，
继 而 到 以 色 列 (34 节 ) 的 后 代 之
名。 神 的 选 民 出 自 以 色 列 ( 即 雅 各 ) 的 众 子， 而 神 又 定 意 通 过 选 民 赐 福 给 “ 地 上 的 万 族 ” ( 创 12:3) 。 在 2~8 章 中，
作 者 追 溯 了 以 色 列 12 个 儿 子 的 家 谱。 犹 大 支 派 被 置 于 首 位， 因 救
赎 历 史 的 主 流 经 由 犹 大 支 派，涌 至 大 卫 和 他 的 后 裔 ( 比 较 3:1 ；撒 下 23:5) ，不 断 推 进，直 至 弥 赛 亚。
2:5
…… 的
儿 子 是 …… ： 这
些 家 谱 的 记 载 是 有 选 择 性 的， 只 有 某 些 后 裔 被 选 入 其 中。 “…… 的 儿
子 是 ……” 这 一 说 法 也 可 理 解 为 “…… 的
历代志上
注释
二 1-2 以色列的后裔
历代志作者从亚当、挪亚、亚伯拉罕描述下来的主要世系，现在到了以扫的弟弟雅各布。作者只在其中一章圣经使用「雅各布」一名，事实上他是从另一位作者引述过来的（代上十六 13 、 17 ；诗一○五 6 、 10 ）；他自己则沿用另一个名字──「以色列」。以色列──在他那年代仍奇迹地存在的民族──的延续，以及神一直保守他们的恩典，是作者一个重大的主题。因此从本书开始，他便选用这个名字。
二 3-9 犹大的后裔
这些关系多半都曾在创世记四十六章 12 节（比较创三十八）和乔舒亚记七章提及。希幔和以探两个名字，也在诗篇八十八和八十九篇的标题出现（参王上四 31 ），这暗示历代志作者对以色列的王位和皇室后裔，跟他对以色列的圣殿敬拜是同样关心。从这里开始，他是最先（不是最后）处理皇室的家谱。
他对全以色列和属神子民的一切，同样感兴趣。他在这里透过 4 个名字表达这一点。犹大娶了外邦女子「书亚女儿」，而他与他玛又发生了乱伦的关系，不过借着神的恩典，两人都得以载入家谱中，他玛更有很独特的权利（参 太一 3 ）。这些跟以斯拉记和民希米记的重点有别（参导论对作者的介绍）。另一方面，珥和亚干都出生于「圣洁的家庭」，但并不能保证他们自动得蒙神的喜悦。
二 10-17 犹大孙儿兰的后裔
这世系生了耶西，及后是戴维，而戴维将被历代志作者看为整个以色列历史的中心。「家谱」的观念在这里特别适用；耶西的树（参赛十一 1 、 10 ）是中世纪宗教艺术中一个熟悉的意象。历代志作者再一次对家谱的主干（ 10-12 节）和分枝（ 13-17 节）流露关怀。他不是从单一的资料来源，编成此部分的家谱，当中大部分条目都可在圣经找到（民二 3 ；得四 19-22 ；撒上十六 6-13 ，此处称戴维为耶西的第八子；撒下二 18 ）。他似乎是一手把数据编集起来的，又由于这里所列出的各代，不足以涵盖犹大迁居埃及和所罗门建圣殿之间的９个世纪（出十二 40 ；王上六 1 ），因此我们相信，他关心的是家谱的延续过于完整性。（请注意圣经家谱往往采用「弹性」的处理手法，因为在圣经的语言中，「父亲」可以指任何男性的先祖，而「儿子」可以指任何男性的后代。）
二 18-24 犹大孙儿迦勒的后裔
本部分的第一节和最后一节，有些地方不易解释。
第 18 节可能是「迦勒娶阿苏巴为妻，生了耶略（女儿？）」，而第 24 节可能是「希斯仑死后，迦勒往他父亲之妻以法他那里，她便给他生了 …… 」。无论如何，我们不应将这个迦勒，与民数记十三至十四章的迦勒混为一谈。民数记的迦勒，是与这个迦勒的后裔比撒列为同辈的人。比撒列在这里（ 20 节），又把作者对王位和圣殿这两大关注点连系起来──这个比撒列带领建造原来的圣所（出三十一 2-5 ），同时又列在戴维的皇室家谱里。
二 25-41 犹大孙儿耶拉篾的后裔
描述了不同的分枝后（ 25-33 节），这家谱代代相传，直至伊莱沙玛（ 34-41 节）。若那是一份完整的家谱，则伊莱沙玛大概是与戴维同代的人；若这家谱是选择性的，有些地方曾被删减了，而「父亲」是指「先祖」的话，伊莱沙玛便可能是与历代志作者同时代的人。更重要的是另一个外邦人耶哈的出现（ 34-35 节）；他像书亚女儿一样（ 3 节），在似乎没有任何异议之下，被引进以色列的母系中，虽然她代表迦南，而他则代表埃及──以色列出埃及前和出埃及后的两大敌人（根据 34 节，第 31 节的亚来可能是示珊的一个女儿或孙儿）。
二 42-55 迦勒的后裔（重述）
历代志上
历代志上第二章
2：3
本章1-2节所记以色列十二个儿子的次序与《创世记》35：22-26相同，只是但从第九位升到第七位。本节详记诸支派的家谱时，则以犹大居首（参5：1-3）。犹大的五个儿子，珥和俄南因犯罪均早死（创38：7，10）。三子示拉的家谱见4：21。本章专记其余二子法勒斯和谢拉的谱系。
2：5
法勒斯的儿子希斯仑是本章所记谱系中的关键人物，因他生兰（9节），兰的后裔中生了大卫的祖先波阿斯（10-15节），耶稣基督就是大卫王族的后裔。
法勒斯的另一子哈母勒，《创世记》46：12和《民数记》26：21及本节都记有他。但以后没有再提到。
2：9
本节作者突出大卫一脉，也可从记载希斯仑三子的先后次序看出。他在10至17节先写兰的家谱，提到他后裔中耶西所生七子，其中有“七子大卫”。然后接上在18-20节记迦勒（即基路拜为基尼人，以后才入犹大支派）的后裔。长子耶拉蔑的家谱到25节才记述。
2：15 据《撒上》16：11所记，大卫是耶西的第八子。此处说“七子大卫”，可能有一子早逝，没有记在家谱中。
2：16-17 参《撒下》17：25注。
2：18
《历代志》作者希望被掳归国的以色列民重建信心，除了帮助读者看清与显赫的大卫王朝的历史渊源，也要他们恢复以耶和华神为中心的社会生活。因此本书十分看重圣殿的历史。20节所记迦勒的后代中，特别突出比撒列。此人是建造摩西会幕的总工程师（出31：2-11；35：30-35；38：22；代下1：5）。作者在以后紧接的几节中，先提大卫，后提比撒列，为以后记述所罗门造圣殿的伏笔。
2：21 玛吉是玛拿西的儿子，后裔住约旦河东（民32：39-41）。
2：25 耶拉篾族的人住在犹大的南地（撒上27：10；30：29）。本节至41节是圣经中仅有的耶拉篾的家谱。
2：31 34节说示珊没有儿子，此处应作“示珊生亚来”。
2：34 示珊大概让埃及仆人耶哈入赘，以延续其子嗣，所以说“给他生了亚太”（35节）。
2：42
“耶拉篾兄弟”：比较2：25-33。“迦勒”：看2：9注。希伯仑为犹大南部的大城，是历史上的宗教圣地（书14：13；15：13；士1：20）。
从本节至末节所记的有人名也有地名。“祖”是“创始人”的意思。例如49节可译为“又生了沙亚弗和示法，沙亚弗是麦玛拿城的奠立人，示法则创建了抹比拿和基比亚城”。
本节的意思是：耶拉篾的弟弟迦勒的长子是米沙，米沙生西弗，西弗生玛利沙，玛利沙生希伯仑。但因“生”字前后二人之间可能隔好几代，《和合本》遇此情形，大概都用“祖”字，而不用“生”字。
2：49 “押撒”：参《约书亚记》15：16以后；《士师记》1：12以后。
2：50 以法他是迦勒的继室（看18-19节）。
2：55
利甲家为一圣洁的家族（看王下10：15注；耶35：2）。基尼人是摩西岳父的后人，后来随以色列人迁入迦南定居（民10：29-32；士1：16注）。
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旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第2章