历代志上第三章
第 3 章
代上 3:1> 亚比该是──
3:1 有关大卫的妻子亚比该的详情，请看撒母耳记上 25 章；并请参撒母耳记上 26 章人物介绍。
代上 3:2> 押沙龙的故事记载在──
3:2 大卫的儿子押沙龙的事迹，见撒母耳记下 13 至 18 章；并请参撒母耳记下 15 章人物介绍。
代上 3:5> 拔示巴，一代君王的母亲──
3:5 拔示巴的事迹见撒母耳记下 11 至 12 章及列王纪上 1 章；并请参看列王纪上 1 章人物介绍。她的儿子所罗门成为以色列的第三任君王，过程记在列王纪上 1 至 11 章与历代志下 1 至 9 章，关于所罗门，请见列王纪上 4 章人物介绍。
代上 3:9> 在她玛的身上发生过什么事？
3:9 大卫的女儿她玛惨被奸污的事，记在撒母耳记下 13 、 14 章。
代上 3:10-14> 这里列出了所罗门的后裔……
3:10-14 所罗门的后裔统治南国犹大。罗波安的生平与事迹，见历代志下 10 至 12 章。约沙法的事迹及生平，请见历代志下 17 至 20 章。亚撒利雅（乌西雅）的事迹与生平介绍，见历代志下 26 章。希西家的事迹与生平介绍请参列王纪下 18 至 20 章。约西亚的事迹请见列王纪下 22 至 23 章，他的生平介绍请参列王纪下 24 章的附录。
代上 3:15> 西底家──犹大末代皇帝──
3:15 约雅敬的事迹请见耶利米书 22 至 28 及 35 、 36 章。西底家的事迹请见耶利米书 21 至 39 章。
代上 3:19-20> 所罗巴伯是谁？
3:19-20 所罗巴伯是归回者的领袖，他率领首批犹大和以色列人，从被掳之地巴比伦归回。他的生平事迹请见以斯拉记；其生平介绍请参以斯拉记 4 章的人物介绍。──《灵修版圣经注释》
历代志上 历代志上 第三章 注释
1-24 兰家谱的附篇 ── 大卫的家谱
1-9 大卫的後裔
1-4
在希伯仑所生的儿子（参串，次子「但以利」在撒下3:3作基
利押）。
5-9
在耶路撒冷所生的儿子（参串，但缺少了以利法列和挪迦二
人；另外亚米利的女儿拔书亚在撒下11:3
作以连的女儿拔示
巴）。
10-16 被掳之前大卫王朝的君王
这份名单显然是根据列王纪的记载；值得一提的有下列三点：
１ 有些君王的名字与称号给混用了。例如：
乌西雅（代下 26）称亚撒利雅（12）；
沙龙（ 15）称约哈斯（王下23:31）；
亚比雅（ 10）是亚比央（王上15）正式的名字。
２ 约西亚的四个儿子中，长子约哈难未见於其他记录，可能早死
，其余三子即位的次序并非按年纪的长幼，而是沙龙、约雅敬
（然後其子约雅斤）、西底家。另一方面，根据列王纪的记录
，沙龙要比西底家年长 ──
前者即位时已廿三岁（王下23:31
），而後者作王时才廿一岁（王下 24:18）。
上述疑难至今仍未有满意的解释。
３ 耶哥尼雅（ 16）即约雅斤 （王下24:8; 耶24:1;
29:2） 或哥尼雅
（耶 22:24; 37:1）。
17-24 被掳後的大卫家族
本段内的名字多未见於其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由
耶哥尼雅的儿子 大雅至名单上最後一人阿拿尼共计九代。有学者认
为前者生於主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则後者
约生於主前四○五年，也就是本书写作的年代。
19
「所罗巴伯」：是 大雅的儿子，但在其他经文中（如拉3:2,
8;
5:2），他是撒拉铁（ 大雅的哥哥）的儿子。学者推测撒拉
铁可能早死无子， 大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立後（参
申25:5-10）；或者撒拉铁生下所罗巴伯後去世，本身家长的地
位由 大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为 大雅
的儿子。
22
本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅
历代志上 注释
壹·家谱（一～九）
历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后，重新建立王家和祭司的体系也非常重要。
犹太人极为看重谱系，因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。
另一方面，家谱中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
历代志这几章有些人的名字跟圣经其它地方不同，这些明显的不一致有几个原因。有时一个人会有几个名字，而经过数百年，一些名字的拼写改变也不足为怪。始终，创世记的一些家谱跟历代志相应的家谱相距超过一千年（主前1400年至主前400年）。很多时候这是抄写经文的人的错误，只要看过希伯来文，便知道这实在很容易发生。但这些“差异”不会绊倒认真的学生，因为在原稿中，大部分这些差异都不会出现，也绝不影响我们信仰里的主要教义。
一．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）
创世记显然是这些家谱的来源。第1至4节来自创世记第五章（亚当到挪亚）；第5至23节根据创世记第十章记载挪亚的后裔；亚伯拉罕的家谱来自创世记第十一章（24～27节）
二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）
亚伯拉罕在创世记第二十五章所列、凭血气所生的子孙，记载在第28至33节。神应许他的儿子以撒的后裔在稍后才交代。创世记第三十六章所记以扫的后裔，在第35至54节提到，为雅各（以色列）的后裔出场铺路。第二至九章追溯以色列的子孙。
在第一章，历代志的编者将焦点限于从亚当（人类之父）到雅各（以色列十二支派之父）。我们看到家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来，作者很快便减省其它的枝节，集中于神的选民。这一章里也开始弥赛亚的世系（比较路三34～38）。
亚当
│
挪亚
│
┌────┼────┐
雅弗 闪 含
│
亚伯拉罕
│
┌────┴────┐
以实玛利 以撒
│
┌──┴──┐
以扫 雅各
三．以色列的后裔（二～八）
1．犹太（二1～四23）
犹太是以色列最大支派的首领，也是最蒙福和得应许的，因此他的家谱排最先，也最长（二3～四23）。犹大两个后裔——迦勒（二18～20；42～55）（这个迦勒并不是民数记第十三章与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节）和大卫（三1～24）的家谱在这里有更详尽的记载。
家谱中有一些零星的历史记载。这些是圣灵要我们注意的事情，是扫视以色列全面的历史中一些趣味之处。在犹大的家谱中，神让我们注意他对付两个恶人和祝福一个义人。
“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。”（二3）珥是犹大从所娶迦南人书亚的女儿生的（创三八1～10）。圣经没有告诉我们他做了什么，只说他在耶和华眼中看为恶。他的恶行令他失去长子的名分、在弥赛亚谱系中的位置和他的性命。他的名宇成了家族的污点，给后来所有的世代看。假如人能够及时考虑恶行带来的后果，他便会行得好。“因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。”（诗三七9）
亚干的故事（二7）可在约书亚记第七章中看到。他在耶利哥“看见”、“贪爱”和“拿”了（书七21）神禁止的物件，连累以色列人。因他犯罪；三十六个人在攻击艾城的行动中失败死了。神将他挑出来；他和他一家都被处死。
“雅比斯比他众弟兄更尊贵。”（四9）雅比斯对神有很宏大的观念，他尊敬神，寻求神的祝福。雅比斯是一个有信心的人，神也注意到了。“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来一一6）
艾朗赛这样评论：“他的祷告是四重的。‘甚愿你赐福与我’的意思就是‘给我真正的快乐’，只有恒常与神同行的人才能找到。‘扩张我的境界’是他不满足于目前的东西，他要进入和享受更多神的产业。‘常与我同在’是他要靠神的保守看顾。最后他祷告说：‘保佑我不遭患难、不受艰苦。’只有罪才夺去神儿女在主里的喜乐。”雅比斯寻求神而得赏赐，愿神给我们力量跟随他的榜样！
比提雅（四18）是这些家谱中少数记载的女性之一。她是法老的女儿，但这时与神的选民一起生活。她的名字是“耶和华的女儿”的意思。
在继续之前我们必须先讲一个明显的差异之处。第二章15节说大卫是耶西的第七子，但撒母耳记上十六章10至11节和十七章12节却说他是第八子。可能耶西其中一个儿子没有子女或未婚便死了，因此没有记在历代志中。
2．西缅（四24～43）
接着是雅各次子西缅的家谱，可能因为他的支派跟犹大支派关系密切。西缅在应许地所得的地方，在犹大的地域之内（书一九9）。第四章28至33节所列的城，是他们的产业。不过后来他们也攻占了其它地方。
历代志上 3:1
大 卫 …… 的
儿 子： 作
者 特 别 记 载 了 大 卫 的 后 代， 因 为 神 应 许 要 借 着 大 卫 的 家 系 生 出 弥 赛 亚， 使 他 统 治 神 的 子 民 ( 参 撒 下 7:12~17) 。 作 者 想 要 表 明， 虽 然 大 卫 的 王 国 已 被
历代志上
注释
三 1-9 兰的后裔（重述）
所列出的是从戴维所生的家族，用以平衡（上述兰的后裔部分）戴维之前的家族。参考的数据可能是塞缪尔记下三章 2 至 5 节，五章 5 、 14 至 16 节，纵然历代志这次有更详细的记载，列出戴维的后裔不少于 19 人。
三 10-16 所罗门的后裔
这里涵盖大部分王国的日子，虽然作者只是提及各个王的名字（第 4 节只有「作王」一词）；他在这几章圣经里所关注的，是人和他们的关系。所列出的大量材料，现要缩减为单一的主线，就是列王的家谱。既使这样，当中并未包括每一位以色列君王。扫罗并不在其中，亚他利雅和所有于王国分裂后在北国作王的也不包括其内。此处所关心的只是从戴维而出的后裔。作者的参考数据当然是整卷列王纪上下── 一份极之简单的名单！
三 17-24 约雅斤的后裔
此处忽略了以色列历史的两个重要转折点──被掳与复兴。正如君主制的唯一暗示是「戴维 …… 作王」（ 4 节），此处唯一的暗示是「耶哥尼雅被掳」（ 17 节）。作者看重的是以色列民，尤其是戴维的后裔，他们一直幸存，而这家族当时的后人──以利约乃的的众子（ 24 节），正是把由亚当开始的故事延续至本书写作的年代。
附注
这里有两个难题。圣经各处都称所罗巴伯为撒拉铁的儿子，而不是毘大雅的儿子（ 19 节）；有一种解释说毘大雅娶了寡嫂为妻，所生的儿子算为撒拉铁的儿子（参 申二十五 5-6 ）。第 22 节的「示玛雅的儿子是」几个字，若是错误地加插在这节经文中，句末的「共六人」才解得通。
历代志上
历代志上第三章
3：1
本章记载大卫王室的家谱。大卫为主前一千年时代的人，这里的家谱一直记到主前五百年以色列人被掳巴比伦回国时期（19节），其间相隔四百多年。
大卫诸子的名字大部分见《撒下》3：2-5；5：13-16；13：1。此处虽提到他的三子暗嫩、押沙龙和亚多尼雅、女儿他玛，以及其妻拔示巴（即拔书亚），但在以后的大卫王朝的记事中，未提到《撒母耳记》和《列王纪》所载二人犯淫乱罪的事（撒下11-15，17-18章；参王上1章）。
但以利又名基利押（撒下3：3），可能早夭（王上1：5注）。
3：5 拔书亚就是《撒下》所记的拔示巴（12：24-25）。希伯来古卷大都作拔书亚，但拉丁文《武加大译本》则作拔示巴。
3：12 亚撒利雅又名乌西雅（王下15：1；代下26章）。
3：15
圣经他处没有关于约西亚的长子约哈难的记载，可能早夭。约西亚的王位先由四子沙龙（即约哈斯）继承（王下23：30；耶22：11）。约哈斯作王三个月便被掳，由次子约雅敬继位，后来巴比伦王攻取耶路撒冷，把继约雅敬作王的约雅斤掳去，另立约西亚的第三子西底家作傀儡王，也是南国犹大最后一位王。（此人原名玛探雅，西底家是巴比伦王给他取的名字〔王下24：18-20〕）。
3：16
耶哥尼雅又名哥尼雅（耶22：24），即约雅敬之子约雅斤（王下24：8）。此人有七子，但无一人得继他的王位（耶22：30）。被掳巴比伦后37年获释出监，与他的五子同享优遇（看王下25：27-30及注）。
3：19
这里说毗大雅的儿子是所罗巴伯，但在《马太福音》1：12和《路加福音》3：27都说所罗巴伯是撒拉铁（17节）的儿子。撒拉铁是毗大雅的兄弟（18节）。一般认为撒拉铁早逝无子，毗大雅依弟续兄孀的婚姻风俗，娶了撒拉铁的遗孀，生下所罗巴伯（参申25：5-10）。
所罗巴伯在以色列晚期历史上地位颇重要。波斯古列王下诏准许被掳以民返耶路撒冷后，所罗巴伯是率领第一批百姓返国的领袖（拉1：1；2：1-2）。他出任耶城省长（总督）一直到主前515年（拉3：2，8；尼12：1；该1：1，12，14；2：2，21）。
所罗巴伯是约雅斤王之孙（参王下25：27-30），属大卫王族遗裔（该2：20-23）。他是新约耶稣的家谱中所记旧约人名中最后的一个（太1：13；路3：27）。他以后出现的名字（19-24节）均不见新约。
3：22 从人名计算，示玛雅只有五子，不是“六人”，可能当日抄录时漏去一人；也可能示玛雅是六子之一，“示玛雅的儿子”为抄写时误加。
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旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第3章