历代志上第九章
第 9 章
代上 9 章 > 这一章为什么编排在这里？
9 章 按年代次序这一章应当放在历代志下的结尾，因为它记载的是从巴比伦被掳之地归回者的名单。作者把这一章放在这里，是表示关怀他们的需要：作为一个民族，他们需要回到曾使他们强大的起点上，那就是顺服神。
代上 9:1> 对于社会上种种不义之事，我可以怎样表达不满？
9:1 虽然并非全体犹大人都对神不忠，神却使他们全族被掳。人人皆受别人的罪恶株连；即使我们未沾染当今的恶事，也难免受行恶者的影响。单单说“我没有做这种坏事”并不够，我们必须痛斥社会中的罪恶。
代上 9:10-11> 事奉岗位本没有大小之分，我有这样分类吗？
9:10-11 提到做神的工作，我们常会以为讲道、教导、歌唱等，显眼的领导工作才算数，但是这里特别提到亚萨利雅被拣选管理神的殿这件事。不管你在教会担负什么任务，在神眼中都是重要的。只要你尽了心，祂就喜欢你的事奉，也欣赏你事奉的态度。
代上 9:17-18> 我带着什么眼光、态度去看别人的事奉？
9:17-18 守门的人看守圣殿的四个主要入口，每天早晨开门让人进去敬拜神。除此以外，他们每天还要做其他的杂务，使圣殿有条不紊──洁净、预备奉献的祭物、数点圣殿用的器皿与材料等（ 9:22-32 ）。守门的人必须诚实可靠。今天在教会中，也有管理献金，管理维修的人员，我们也应当尊敬他们的忠心与事奉。
代上 9:22-32> 我对神的敬拜，是否一个荣耀君王当得的敬拜？
9:22-32 祭司和利未人为敬拜的事费尽心血，既主理复杂的事务（利 1-9 所记的各种献祭），也要照管许多器物。凡与敬拜有关的器物，他们皆小心保养，好让他们和全体人民能专注于神，全心全意地去敬拜。现代人紧张忙碌，很容易毫无准备、匆匆忙忙地跑进教堂作每个礼拜一次的敬拜。敬拜时我们也许仍想着这个星期的难题，祷告的内容也是即兴的，对所唱诗歌的歌词也来不及细想。但是神要我们的敬拜“规规矩矩地，按着次序行”（林前 14:40 ），这好像邀约贵宾，或与朋友倾谈要事一样，我们应当事前小心翼翼地准备好，再恭敬地到神的面前。
代上 9:33-34> 敬拜神在我生活中有什么位置？我知道敬拜神的重要，只是我的生活……
9:33-34 许多以色列人把敬拜神视为首务，以在耶和华殿中事奉为圣职。敬拜就是感谢颂赞神的美德、称颂祂配受赞美，这应该成为我们生活的中心，而不仅仅是每周短短几十分钟的事情。我们若在各种境遇中与神同在，受祂引领，保持事奉祂的态度，自然就可以整天不停地敬拜祂。你要以敬拜神作为生活的中心，不要把它当作忙碌生活中的一个程序。──《灵修版圣经注释》
历代志上 历代志上 第九章 注释
9:1 上述家谱的总结
9:2-44 回国後居住在耶路撒冷的犹太人
作者在列举以色列族谱的末段，记录了被掳归回後犹太人领袖的名字
，组织与一章的内容呼应。整段的内容分为三部分：以色列人後裔的
家谱、祭司利未人的职务及他们分布居住的地方。
2-3 介绍返回故土的犹太人之首领
他们可分为四类：平民、祭司、利未人和尼提宁。
2 「以色列人」：包括以前南北二国的人，
即3节中所说的「犹大人、便雅悯人」（代表南国）和
「以法莲人、玛拿西人」（代表北国）。
「尼提宁」：是圣殿的苦役（参拉8:20）。
4-6 属犹大支派的领袖
5 「示罗」：应作「示拉」（参民26:20）。
6
「六百九十人」：尼11:6记载法勒斯的子孙只有四百六十八人，
比这里的为少，可见「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、谢
拉三家族的总人数（参9）。
7-9 属便雅悯支派的领袖
10-13 祭司
11
「管理神殿」的人是圣殿的负责人，不过这里列举的都是大祭
司。
13
「一千七百六十人」：尼11:12-14所记录的共有一千一百九十
二人。
14-16 利未人
16
「尼陀法人的村庄」：住在这儿的是负责歌颂的利未人。
（参尼12:28）
17-26上 守门的利未人
18
「王门」：参结46:1-2。这是以前圣殿门户的名称。
19 「可拉的曾孙 ......
」：作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统
；由於这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常
是和利未人分开排列。
20
「耶和华也与他同在」：可作「愿耶和华与他们同在！」。
26下-3 ; 利未人的职务
他们的职责包括：
１ 看守圣殿的仓房（参 23:32; 26:20）；
２ 守卫圣殿和每早晨开门（参 23:30）；
３ 保管并清洁圣殿的用具陈设（参 32; 28:13-18;
拉1:9-11）；
４ 管理献祭用的一切器具和材料，并烤制陈设饼，不过制香膏则
归祭司负责（参出 30:23-33; 利2:5-7; 7:9;
代上23:29）。
33-34 利未人的乐师
35-44 扫罗王的家谱
本段与 8:29-38差不多完全相同，目的是要引进下一章扫罗被杀的经过。
思想问题（第 8、9章）
１ 我们若细心考查这些族谱，另参阅有关注释，就发现不同书卷的
经文记载彼此稍有出入，有些甚至可能犯了错误。
对此，你如何解释？
这会影响你对圣经的信心吗？
参六章补充资料。
２ 按你看，作者为何对便雅悯支派的族谱有特别详细的记载呢？
参 8:33, 40。
３ 当你读到家谱中人事的变迁时（如 8:6-8,
12-13等），你有什麽感
受？
有否感觉个人在历史中的渺小？
你懂得从永恒的角度来看、来过短暂的人生吗？
４ 九章对利未人的分类或工作，记载得特别仔细，你以为有什麽原
因或用意？
这对神的性情与事奉的本质有何提示？
５ 作守门工作的利未人，似乎享有殊荣（参 9:17-27）。
相比之下，今天在教会作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待
遇？
６ 9:19强调：一些利未人的祖宗曾担任相同的职务。
在今天日新月异的社会，子女未必会继承父业，但你若是教会的
历代志上 注释
四．被掳归回的人（九1～34）
按年代次序这一章应当放在历代志下的结尾，因为它记载的是从巴比伦被掳之地归回者的名单。作者把这一章放在这里，是表示关怀他们的需要：作为一个民族，他们需要回到曾使他们强大的起点上，那就是顺服神。
第2至9节简单提到一些归回耶路撒冷的犹大和便雅悯的子孙，他们都是族长（9节）。第10至13节提到祭司，第14至34节提到另一些归回的利未人，并描述他们的职务。另一个归回的名单可在尼希米记第十一章找到。
提到做神的工作，我们常会以为讲道、教导、歌唱等，显眼的领导工作才算数，但是第10和11节特别提到亚萨利雅被拣选管理神的殿这件事。不管你在教会担负什么任务，在神眼中都是重要的。只要你尽了心，他就喜欢你的事奉，也欣赏你事奉的态度。
五．扫罗的家谱（九35～44）
本章末尾十节，跟第八章29至40节基本相同，都是记述扫罗的家系，并为历代志上的历史部分作预备（十至二十九章）。扫罗的历史记载在撒母耳记上第九至三十一章。
历代志上 9:1
以 色 列 人 都： 9 章 专 门
论 及 了 那 些 从 巴 比 伦 被 掳 归 回 的 神 的 子 民 ( 即 所 有 以 色 列 人 ) ，
强 调 了 他 们 与 被 掳 前 的 以 色 列 民 是 连 续 一 体 的 ( 比 较 尼 9 章 ) 。 本 章 开 始 几 节 解 释 他 们 被 掳 的 原 由， 其 余 部 分 则
是 关 于 “ 祭 司、 利 未 人、 尼 提 宁 的 首 领 ”
(2 节 ) 的； 这 一 部 分 人 受 命 于 神， 致 力 于 恢 复 被 掳 期 间 失
历代志上
注释
九 1-34 从利未保存了圣殿
若四至八章是一个单元，九章 1 节上便恰好结束了这单元。作者在九章 1 节下至 2 节，又再轻描淡写地介绍出下一部分：历代志在列出被掳归回者的名单前，只用一句话交代了被掳的事。名单跟尼赫迈亚记十一章十分相似，而当中多半提到利未人，纵然在 4 个部分（以色列人、祭司、利未人和殿役； 2 节）的第一部分也包括以法莲、玛拿西、犹大与便雅悯（ 3-9 节）。作者从不放弃「全以色列」的理想，他盼望北国复兴，与南国再次联合。祭司出于亚伦家族（ 10-13 节），他们在以色列宗教里负责献祭事宜；利未人有别的宗教职务（ 14-16 节）；而殿役或守门的，则负责一般事务（ 17-34 节）。
若八章 1 节至九章 34 节组成一个单元，这两部分就包括本书所关注的时期──便雅悯部分引进君王时代，利未部分则从被掳谈起，因而再次强调历史的延续性。
九 35 至二十九 30 戴维
历代志作者接着用了 20 章的篇幅，讲述戴维的事迹，因此在他的故事编排中，戴维显然有着无比的重要性。然而，因着父子同时的记述，所罗门的故事几乎也占去同样的篇幅（首次在二十二章介绍出来），因此我们应把两位王并列，看他们共同树立的理想君王的榜样。由于本书的两大主题是王权与祭司职分，可以说戴维确立了宝座，而所罗门则建造了圣殿。一个是争战的勇士，一个是和平的使者。即使如此，两个主题──宝座与圣殿──在两人执政期间，都占有显着的地位。
戴维与所罗门的时代，在此描述为理想的国度，因此，本书对他们的描绘，跟塞缪尔记 / 列王纪有所不同。那里所描绘的，是有人性的软弱，会犯错的君主；而此处则是两位明君的官方画像。作者并非要掩饰王的过错；因为人人都知道他们所犯的罪也晓得他们愚蠢的行径。作者只是选择性地记载，好把在他们贤明伟大背后的原则说明出来。
九 35 至十二 40 王与子民
前任君王扫罗──以色列的首任君王──在此背景下失败，把一个王国交给了戴维，他成为了联合王国的焦点人物。虽然他已作古人（对历代志作者、读者和我们而言），但他体现着恒久不变的原则，那是神子民的生命要得着塑造。
九 35-44 第一位王的家谱
在此以前，「历代志」只等同于一些家谱、名单。从现在开始，它有了新的元素──故事的叙述，以色列国度的历史──而最后一个家谱，把第一个王介绍出来了；这家谱是引自八章 29 至 38 节的重述。
历代志上
历代志上第九章
9：1
本节上半节为2至8章所记谱系的总结。“以色列人”应作“全以色列人”，包括谱系中所列的各支派。作者希望复国后有一个团结的民族，用心良苦。
《以色列诸王记》是一本已经散佚了的宫廷记录（比较代下16：11；20：34；25：26；27：7；33：18；35：27；36：8）。看29：29注。
9：2
本章自此节以后，记的是被掳后归国的以色列人，可分四大类：1，属不同支派的平民（3-9节）；2，祭司（10-13节）；3，利未人（14-34节）；4，尼提宁（2节，即在圣殿内工作的仆役，本为外族人，后纳入利未人中。参书9：23；拉2：43；8：20）。
百姓被掳，国破家亡，政制荡然无存。复国之初，当务之急是建立以圣殿的侍奉为中心的一个新社会，团结全民，共同建国。本章详列祭司、利未人及殿中侍奉者的职守，以确立他们在新社会中的地位。
“先从”指第一批回归的人。
9：5
“示罗的子孙”应指示拉的子孙（比较民26：20）。因为作者记归国的犹大人上溯到犹大的儿子法勒斯、谢拉和示拉（2：3-6；民26：19-20）。但若非误抄，则“示罗”当指示罗城，为以色列民的历史圣地，会幕和约柜一度安放于此（书18：1）。
9：10 本节至13节记录管理神殿的利未人，录下谱系，证明各人的血统渊源。
9：16 据《尼希米记》12：28-29记载，“尼陀法人的村庄”住有歌唱的利未人。
9：17-21 圣殿有四扇大门（24节），“朝东的王门”在东面，为君王进殿的门，由守门的首领看守（结46：1-2）。
非尼哈是士师时代早期的大祭司（民25：11）。米施利米雅的儿子撒迦利雅是大卫时代的利未人（26：2，14）。作者将守门人的职务追溯到撒迦利雅和非尼哈。
9：22
根据26：12-19记载，圣殿一共有24个守门的岗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次。此处记被选守门人的总数为212人，这些人住在村庄，每人隔两周值班一周。
9：35 8：29-38所载扫罗的家谱重记于此，以引入下章就要记述的扫罗之死和王位的终结。
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旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第9章