旧约 - 约伯记（Job）第2章
| 又有一天，上帝的众使者来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。 |
| 耶和华问撒但说："你从哪里来？"撒但回答说："我从地上走来走去，在那里往返。" |
| 耶和华对撒但说："你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他那样完全、正直、敬畏上帝、远离恶事。你虽激起我攻击他，无故吞灭他，他仍然持守他的纯正。" |
| 撒但回答耶和华说："人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，来保全性命。 |
| 但你若伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面背弃你。" |
| 耶和华对撒但说："看哪，他在你手中，只要留下他的性命。" |
| 于是撒但从耶和华面前退出去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。 |
| 约伯就坐在灰烬中，拿瓦片刮身体。 |
| 他的妻子对他说："你仍然持守你的纯正吗？你背弃上帝，死了吧！" |
| 约伯却对她说："你说话，正如愚顽的妇人。唉！难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？"在这一切的事上，约伯并没有以口犯罪。 |
| 约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说这一切的灾祸临到他身上，各人就从自己的地方相约同来，为他悲伤，安慰他。 |
| 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，向空中撒尘土，落在自己的头上。 |
| 他们同他七天七夜坐在地上，一句话也不对他说，因为他们见到了极大的痛苦。 |
约伯记第二章
第 2 章
伯 2:3-6> 撒但能说服神改变祂的计划吗？
2:3-6 神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来祂却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
伯 2:4-5> “以皮代皮”，什么意思？
2:4-5 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（ 1:9 ）。
伯 2:6> 撒但攻击人，神却……
2:6 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
伯 2:9> 在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒？
2:9 为什么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活着呢？可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
伯 2:10> 你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗？
2:10 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为什么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
伯 2:11> 来安慰约伯的三个朋友是些什么人？
2:11 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是着名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
伯 2:11> 你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人？
2:11 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时（ 42:7 ）也没有责备他们所做的事──尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
伯 2:13> 为什么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？
2:13 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们什么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！）。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些什么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。──《灵修版圣经注释》
伯 2:3-6> 撒但能说服神改变祂的计划吗？
2:3-6 神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来祂却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
伯 2:4-5> “以皮代皮”，什么意思？
2:4-5 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（ 1:9 ）。
伯 2:6> 撒但攻击人，神却……
2:6 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
伯 2:9> 在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒？
2:9 为什么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活着呢？可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
伯 2:10> 你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗？
2:10 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为什么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
伯 2:11> 来安慰约伯的三个朋友是些什么人？
2:11 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是着名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
伯 2:11> 你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人？
2:11 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时（ 42:7 ）也没有责备他们所做的事──尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
伯 2:13> 为什么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？
2:13 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们什么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！）。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些什么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。──《灵修版圣经注释》
约伯记第二章
神的胜利（二 1 ～ 13 ）
撒但不易服输，它又向神发出挑战，这一回更厉害。
．撒但的狡辩（ 1 ～ 6 ）──当神说约伯并不如撒但所估计的样子，虽受打击仍持定他的信仰时，撒但辩称是打击不够重之故。撒但所说“以皮代皮”之意，即第 4 节下半所说的。撒但认为一定要伤及约伯本身性命，深入至肉下之骨头，这才是真正的考验。神对约伯极有信心，祂接受撒但的挑战，容许撒但加重对约伯的打击。但感谢神，祂定下打击的限度，保障约伯的安全。
．变本加厉的打击（ 7 ～ 10 ）──这种全身长毒疮的病症我们虽无法知道究竟是怎样的一回事，但我们知道一定极之痛苦，十分可怕，比麻疯还厉害。从约伯“拿瓦片刮身体”可见撒但之残酷及无情。正当约伯的身体承受可能是前无古人的痛苦之际，撒但再落井下石，藉约伯的妻子加重他心灵的痛若。约伯的妻子终于支持不住，信心崩溃，在感情极度痛苦中说出了叫丈夫弃掉神死了就算的愚昧话。试想连唯一至亲的支柱都倒下去，这打击是多么大呢！
．约伯的反应及安慰（ 10 ～ 13 ）──约伯断然拒绝了妻子的建议，在孤独中仍保持对神的忠诚，接纳神一切的施予，包括灾祸在内。至此撒但不得不羞惭而退，神胜利了。约伯三位好友远道而来，陪他七天七夜，这是很大的安慰。虽然后来他们引发的讨论增加约伯的痛苦，但他们来的动机却是好的。
祈祷 天父，我知我受的苦难都是所容许临到的，求加我信心，能像约伯一样忠诚到底。 ──《新旧约辅读》
撒但不易服输，它又向神发出挑战，这一回更厉害。
．撒但的狡辩（ 1 ～ 6 ）──当神说约伯并不如撒但所估计的样子，虽受打击仍持定他的信仰时，撒但辩称是打击不够重之故。撒但所说“以皮代皮”之意，即第 4 节下半所说的。撒但认为一定要伤及约伯本身性命，深入至肉下之骨头，这才是真正的考验。神对约伯极有信心，祂接受撒但的挑战，容许撒但加重对约伯的打击。但感谢神，祂定下打击的限度，保障约伯的安全。
．变本加厉的打击（ 7 ～ 10 ）──这种全身长毒疮的病症我们虽无法知道究竟是怎样的一回事，但我们知道一定极之痛苦，十分可怕，比麻疯还厉害。从约伯“拿瓦片刮身体”可见撒但之残酷及无情。正当约伯的身体承受可能是前无古人的痛苦之际，撒但再落井下石，藉约伯的妻子加重他心灵的痛若。约伯的妻子终于支持不住，信心崩溃，在感情极度痛苦中说出了叫丈夫弃掉神死了就算的愚昧话。试想连唯一至亲的支柱都倒下去，这打击是多么大呢！
．约伯的反应及安慰（ 10 ～ 13 ）──约伯断然拒绝了妻子的建议，在孤独中仍保持对神的忠诚，接纳神一切的施予，包括灾祸在内。至此撒但不得不羞惭而退，神胜利了。约伯三位好友远道而来，陪他七天七夜，这是很大的安慰。虽然后来他们引发的讨论增加约伯的痛苦，但他们来的动机却是好的。
祈祷 天父，我知我受的苦难都是所容许临到的，求加我信心，能像约伯一样忠诚到底。 ──《新旧约辅读》
约伯记 约伯记 第二章 注释
2:1-6 撒但的争辩
4-5
撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤
之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。
4
「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受
损。
2:7-10 第二回合的考验
这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患
处有虫子咬，毒疮愈合後再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有
学者认为约伯患了麻疯病。
8
「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡
的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，
或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。
10
「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。
2:11-13 三友来访
11 「提幔」：和以东有关（参串珠）。
「书亚」：在以东或亚拉伯境内。
「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。
约伯在东方为至大 （ 1:3），
他这三个朋友可能在各族中也是有相当
财富和地位的。
13
「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限（参创50:10;
撒上31:13等），可见这三位朋友很为约伯忧伤。
思想问题（第 1, 2章）
１ 神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？
按约伯的为人，竟也要受神试炼，那麽有什麽人可以幸免呢？
你遇到试炼时，该以什麽态度去面对？参来 5:7-10。
２ 家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？
约伯的反应与常人有什麽差别？
这显示他的信仰如何？
３ 唐佑之博士认为敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都
不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。
若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢？
４ 约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当（ 2:13），
他妻子的提议
（ 9）是否一个上好的解脱办法呢？
约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什麽事足以构成自杀
或「安乐死」的理由呢？
５ 「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪（ 10），可见他
的敬虔如何？
2:1-6 撒但的争辩
4-5
撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤
之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。
4
「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受
损。
2:7-10 第二回合的考验
这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患
处有虫子咬，毒疮愈合後再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有
学者认为约伯患了麻疯病。
8
「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡
的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，
或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。
10
「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。
2:11-13 三友来访
11 「提幔」：和以东有关（参串珠）。
「书亚」：在以东或亚拉伯境内。
「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。
约伯在东方为至大 （ 1:3），
他这三个朋友可能在各族中也是有相当
财富和地位的。
13
「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限（参创50:10;
撒上31:13等），可见这三位朋友很为约伯忧伤。
思想问题（第 1, 2章）
１ 神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？
按约伯的为人，竟也要受神试炼，那麽有什麽人可以幸免呢？
你遇到试炼时，该以什麽态度去面对？参来 5:7-10。
２ 家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？
约伯的反应与常人有什麽差别？
这显示他的信仰如何？
３ 唐佑之博士认为敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都
不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。
若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢？
４ 约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当（ 2:13），
他妻子的提议
（ 9）是否一个上好的解脱办法呢？
约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什麽事足以构成自杀
或「安乐死」的理由呢？
５ 「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪（ 10），可见他
的敬虔如何？
约伯记第二章
你咒诅上帝，然后去死吧！（二 1-10 ）
（一）
那撒但坚持第一次试验由上帝定下条件：即那撒但不应加害于约伯本人。他不为已被证实错误而受阻，仍然相信约伯之善非真。现在他暗示：约伯若遭疾病袭击，四面围护他的篱笆最后被撤去的话，上帝这样珍视的正直，最后便会崩溃并且消失。
‘人以皮代皮’（二 4 ）显然是一句谚语，但对不知道它背景的人来说，是难解的谚语。它大概不是指交易或以物易物的贸易中，以一块毛皮换另一块毛皮这样简单的交易；这种解释缺乏切肤之痛。我们应把这句子加以发挥：‘一个人必要时，会为〔救〕〔他自己的〕皮〔性命〕而扬弃〔别〕人的皮〔性命〕。’要记得一章十一节‘他一切所有的’那话包括约伯的众仆人和众儿女以及他拥有的大量牲畜。撒但的嘲弄，正是侮慢地针对他当时的景况。约伯最接近而最亲爱者的死，没有激动他说亵渎的话，但他自己的死就会有这种可能。
那撒但又再次一无所得，即使不是彻底的。我们读这故事，便知道上帝坚持不让约伯死，但正如他熟悉的人见到他可怜的情况，他们并没获知实情。当然，约伯自己也无从知道。我们所得的资料不足，使我们不能诊断约伯的疾病，但它明显是一种急性的疾病，在古时更常会引致死亡。最先想起的是麻疯病，特别由于圣经告诉我们说约伯‘坐在炉灰中’（第 8 节），那就是村外的垃圾堆，避免与别人接触。但从约伯自己后来对他苦况的描述来看（例如，七 5 ；三十 28-30 ），更可能他为某一种有毒性长满全身的皮肤炎所苦，不断地发病为恶性溃疡和湿疹。只要是怕传染的人，都必定会避开他。
但在那个时代，他们也会为另外的理由避开病人。那是一个看来不健康，尤其是严重的疾病，不但几乎普遍地被认为是从上帝而来的一种惩治，也广泛地被视为对罪的一种刑罚。约伯身体上的痛苦，简直不是我们今日医药护理周全的社会的人所能想像的；当他忖思他的命运时，加上以上的见解又是那样的流行，他心灵中的痛苦，必定远远超过我们所能理解的。
（二）
诗篇卅八篇让我们听见一个患了严重疾病的人私下倾诉的苦况，他屈服于这些流行的见解，在上帝面前认罪并求上帝使他痊愈。在这个故事中──而且确实从这卷书的开始到末了──约伯拒绝作任何悔改，他坚决相信自己是正直的。在前面已经评论过，即使我们一直被提醒约伯是不应受苦的，这种特质，我们并不感到好受，我们宁愿他不过于坚持自己的正直，而更多用诗篇卅八篇的措词就好了。约伯的妻子也显然宁愿是这样，当她设法与充满自信的丈夫沟通时，我们无法不暗暗对她表示同情。我们很难承认在旧约里面，约伯对自己正直的态度，就是一个面对不幸的信徒，如诗篇卅八篇的作者所采用的态度一样。但实情就是这样。也许与‘疾病等于上帝的忿怒’这普遍的公式产生的影响力有关。
但大家会记得，在约伯的正直中包含的也是一个和谐的世界秩序，由一贯的天道所维系的信仰。约伯在他妻子的刺激中没有抛弃这种信仰，这正合我们的意思。他吃过苦头，受了教训，才认识到上帝可能而且有时确会让恶事临到善人。他一点也不明白为什么，这对他一向被灌输的坚固信念教训加上一种可怕的压力，然而他谦卑地默从。
这个智慧故事就只说了这么多。这故事叙述从前有个像圣人一样的人，他挺身昂首，一点也不埋怨上帝，勇敢地忍受最可怖的苦难。它的目的清楚地是要鼓励那些听众，在他们经历些许难处时要忍耐。它无疑假定他们不是像约伯那样有品德，但也认为他们当然知道他们的立场，而且用诗篇第一篇第一节的话来说，他们没有随从‘恶人的计谋’。既然如此，当不幸临到他们时，它便指示他们，注意他们应采取的态度。它既然简明地作了这一点指示，它便不再多说了。
倘若从这故事中有任何进一步的神学可以拾取的话，那便是上帝藉让善人受苦来测验其勇气。祂并非在玩宗教游戏，仿佛为了能从其中得到什么以满足自己。这是否真是无私的良善，则是一个疑问。约伯说：‘难道我们从上帝手里得福，不也受祸么？’（二 10 ）即此可见这是在宗教领域中人能期望有关公正的美好定义。虽然如此，约伯到末了仍然有适当的报偿。他终于恢复健康，上帝给了他另一个家代替那个已毁灭的，他所有的财产都奇迹地获归还了，他重得伟大人物的地位，获普遍的敬佩和尊重。一个旧约的听众，只能从它领受一个教训：对一个有约伯一样反应的人来说，逆境是暂时的试炼，在适当的时候，当人能表达出一种谦卑的接纳时，成功、富足便会随之而来。
（三）
这个故事，实际上显示出智慧的教训，并非像箴言那样，它慎重估计受不应受之苦的可能性，但同时又将其潜藏的神学保持完整。那是因为这个故事描述约伯的妻子扮演一个令人不快的角色，她怀疑天道的一致性与仁慈，她受到那样严苛的对待。作者没有给她作适当的介绍，她一出现便说出她绝望而苦毒的话来。而且不容许我们对 她 信心进退两难之境有同感，要我们完全相信她劝告约伯所作的是我们决不可作的。结论是当难处临到时，我们不论在行动上或思想上，都不可随同恶者，我们可能又抱一不做、二不休的心态；或更糟的，认为是上帝不公平，竟让难处临到我们。
以色列的智慧人往往遇见这些典型的人性反应，而这个故事也严厉地粉碎这种反应，要约伯用希伯来文中描述愚昧人最严厉的其中一个字眼来叱责他的妻子。她这种愚昧是申命记卅二章四至六节以忘恩回应上帝恩慈的那一种愚昧；或如以赛亚书卅二章五、六节所说行亵渎的事并说错谬的话攻击主的那种愚昧；或如诗篇七十四篇十八节像异教徒辱上帝的名，或极度可憎的事，像诗篇十四篇第一节说没有上帝的那种愚昧。这个字眼表示傲慢、不敬和愚蠢。
（四）
像这里一样，若其他没受考验的人要分担这不幸，又或特别是，若有考验及格便有奖的思想存在，就理论层面而言，不幸是上帝差来以考验人这概念，是经不起细密审察的。然而虽然有这些和其他的异议，自从亚伯拉罕受命把他的儿子献为祭给上帝，证明他视上帝比祂的应许还重要的那日起，在应用上这是一种加强信心并把人最佳的品德显示出来的信念。不论是开玩笑或认真，其实我们今日仍然能说，诸如此类的事是安排来‘考验我们’的，由此可见，这种想法所产生的影响力，对一般信徒诠释自己对上帝所肩负之义务，是何等深远。
正如已多次强调的，同样的情形亦可应用于这个故事中约伯所采取的态度。除了因与圣保罗和新约一般的教训并不一致，而令我们困扰的那些方面外，剩下来的，还有约伯在逆境中不可思议的忍耐，他绝不责难上帝。我们就要放下忍耐的约伯这个单纯的民间故事，而与一位大声埋怨的约伯相遇，在我们看来，他似乎已完全遵照他妻子的劝告而行了。约伯记的作者显然认为这个民间故事探讨不够彻底，它对说明邪恶势力的巨大，加之于人生活中的束缚，对无辜受苦问题的答覆，太天真了。而且当我们对这一点作更认真的思考时，我希望我们都会同意。
这并不表示我们可以合理地毁坏这故事的中心教训，或轻蔑它的单纯之处。约伯在这故事中的态度，对于一个复杂的成人世界的实际生活来说，可能是太天真而且太孩子气了。但是在那些心境安详而能接受它的人看来，最重要的事是它有功效。我们称他们为圣人，虽然我们自己缺少可以仿效他们的品质，但我们不得不因他们而谦卑下来。在最后的分析中，当我们充分考虑到故事倾向于夸张和过于简化，我们可以断言这个善人约伯的古老民间故事是怀有善意的。历代以来许多单纯的信徒都对那判决产生共鸣。请参雅各书五章十一节。
约伯之妻的注解
在约伯与他三个朋友之间后来连篇的辩论中，约伯记的作者充分利用隐藏在这古老民间故事里他们单纯对抗的那些戏剧成分。有时，一般认为作者的一个弱点，是忽略了那更具戏剧性的部分，就是隐藏在夫妻间那短暂而极其剧烈的冲突；尤其是那经历这故事之后仍然活的约伯妻子，她虽然是不经意，却是天庭中的撒但在地上最主要的对应者。甚至在这个民间故事的背景内，她受到约伯嫌恶地对待，是毫无疑问的，这却使他被夸赞的‘完全’名声蒙污。在这个民间故事和接发生的争论中，他凶暴地把她打发开，是其中一个线索──暗示约伯对自己正直的意念以及任何人加以指责他便迅速动怒，是不很健全的。在作者后来把这些题目加以发展时，其实可有许多时机让她进一步介入，或至少由约伯或是三个朋友之一再说及她，似乎是必要的。但她没有再被提及，直到四十二章的结语中（而且，甚至在这里也不是直接的）。也许在这卷书着作的时代，妇人从事神学的辩论被认为不适宜，甚至她们的身分及意见被认为与这类神学问题有关的，也被认为是不适宜的。
然而约伯的妻子自始至终是隐而不露的有力人物，即使那些口若悬河的族长不会想到她，我们却没有理由会忘记她。约伯对她的恳求加以忿怒的拒绝，正反映出他也开始丧失自己的信心，并开始有妄论上帝的思想。这愤怒的情绪，其实是一种无声的自责。而且他对她的苦境完全缺乏同情心，因此在他哀求朋友可怜他，而他们不听时，我们不会倾向于过度纵容他。我们时常获悉在约伯周围幽暗中旁观者更大的圈子，她必定在他们中间。我们想起她，并留心听她在背景中暗自饮泣是合宜的。
读者可能喜欢知道麦克利施（ Archibald MacLeish ）在他现代版本之 约伯记 （ J. B. ）一剧中给予约伯的妻子一个显着的地位。她被称为撒拉，而且她在剧中开场白那唯一的一句话，成了许多令人难过和伤心刺骨的说话的起点，而且在第一幕终结时，她在痛苦中尖叫‘唉，我的孩子们！我可怜的孩子们！’在布雷克（ William
Blake ）那壮丽的木刻画中（那是每个阅读约伯记的人应当看并且沉思的），约伯的妻子自始至终是他忠贞的伴侣，也是富启发性的。有一幅拉杜尔（ Georges de La Tour ）所绘美丽而又令人不易忘怀的画，题为‘ 约伯的妻子探望约伯 ’，现在珍藏于法国伊皮诺市的博物馆中。（该画刊印于斯巴克〔 Muriel
Spark 〕所着小说 唯一难题 〔 The Only Problem 〕精装本的封底，这部小说本身便以约伯记为根据）。我们应视这些努力，作为一位饱受诋毁的女士迟来的平反。
他们放声大哭（二 11-13 ）
讲故事者对约伯三友的挫败却喋喋不休，恰与约伯的妻子构成对比，他们都像他一样是东方族长。伟大的剧情是由他们对他的同情构成的，因他们甘冒传染甚至受公众责难的危险，一同决定去探望一位显然已成为受社会攻击的人。既然来安慰他，他们却发现他们自己竟无话可说。他们因朋友的面目全非而吓坏了，只能举行那为大家所熟知的举哀仪式，仿佛他是死了一样，一同一声不响地坐在他旁边。
（一）
这是一幅极其动人的图画，但未必意味这个民间故事，倾向于赞同他们多于约伯的妻子。那个传统故事在这时突然中断，直到最后一章才再提到，在那里我们发现上帝因他们议论祂不如祂的仆人约伯‘说的是’而定他们的罪（四十二 7 ）。那个散文故事（涉及约伯和他友人对抗的那一部分），大抵被这卷书的作者干脆删除了，取而代之在那里插入第三章及以下各章冗长而又诡辩的对话或争论，在那几章中有四章以诗体形式陈述他们个别的见解。在这一点上，就以约伯而论，我们注意到从单纯的接受神圣天道，而迅速转变为对神圣天道锐利的攻击。作者保留这个民间故事结尾时的裁决，他这样做，是以相当讽刺的意味，暗示上帝赞许这个在争辩中的第二个约伯，多于出现在民间故事中的第一个约伯。
逻辑似乎要求作者对那些朋友作类似挞伐的讽刺，把他们从上帝的批评者变成争论中维护正统信仰的人。若是这样，我们可以假定在这个民间故事中，他们扮演支持约伯妻子的角色，而且像她一样，设法使他放弃他愚勇顽固的观点。所以，讲故事者在这缺口之前最后几句话中，即那些朋友终于说话之前，以及他们所说的被约伯简明地加以排斥，像排斥他妻子的劝告一样以前，必然只是建立起张力。
（二）
关于这民间故事失落部分的重写，在一部着作年代要晚得多的旁经 约伯之约 \cs8 （ Testament
of Job ）中寻得了支持。这部旁经的希伯来原文版虽已荡然无存，但这故事却保存于仅仅一个世纪以前才发现的希腊文译本中。
它过分虔诚及浮夸，而且可能只是圣经这卷书的一种重写。删除约伯与他朋友之间的争论，而以犹太作者认为较可接受和适合的东西代替。在犹太教徒或基督徒体中，他不会是唯一不赞同我们即将研究这争论的人，或希望头两章和最后一章，便是约伯记的全部。在纪录中，生于主后第五世纪摩普绥提亚（ Mopsuestia ）的狄奥多若主教（ Bishop Theodore ）曾接受通俗的约伯故事为真本，而认为圣经上这书其余的记载，是一个聪明人为了炫耀他的学问多于接受真智慧的作品。把作品重写的诱惑，历来必定都很强烈。
然而 约伯之约 的作者藉同一口传的传统，接触到那个古老的故事并非不可能的。圣经上这卷书的作者从这传统接受这故事，并从其中得到描绘那些朋友的某种指导。在他的作品中，他们先哀悼约伯的光景，然后便对上帝的用意表示怀疑，认为他们自己的医生更能医好他。他们也指摘约伯对自己的名誉过分骄傲。（他们还没有落到约伯之妻那样深的地步，她在 约伯之约 那里明确地说，已丧失了信心。）但约伯率直地拒绝了他们的劝告，时时都维护上帝的公正，并且这样说：‘我的医治和复元都来自上帝──众医师的创造者’；而且到末了那些朋友也被上帝自己严厉地定罪。
（三）
在我们放下通俗的约伯故事以前，有两点要思考一下。 第一点 ，在我们现在有的这卷书中，张力也笼罩在第二章结束的那一段上，但它是给约伯在第三章的爆发设下伏笔，而不是为那些朋友的讲章作准备。我们一定要假定，他们听到他的苦境并安排来探望他的期间（也许甚长），约伯已变得愈来愈沮丧，并开始懊悔自己对天道坚定的辩护。他们七天的缄默使人无法忍受，约伯再也不能熬下去，终于将他心中的痛苦绝望宣泄出来。
第二点 是我们应接受从 约伯之约 所作的警告，并留意善良的狄奥多若主教对那将要开始的严厉批评的争论所乐意作的事。正统信仰和他们往往不是相安无事的，就整体而论，对这卷书头两章都倾向于表示同意，只在第三章时才开始局促不安。倘若我们涉足第三章时，发现温度过高，也许应当即时停止阅读，赶快回到每日查经时令我们较感舒服的部分。因为从这一章起，约伯记便不是给胆怯者阅读的了。──《每日研经丛书》
（一）
那撒但坚持第一次试验由上帝定下条件：即那撒但不应加害于约伯本人。他不为已被证实错误而受阻，仍然相信约伯之善非真。现在他暗示：约伯若遭疾病袭击，四面围护他的篱笆最后被撤去的话，上帝这样珍视的正直，最后便会崩溃并且消失。
‘人以皮代皮’（二 4 ）显然是一句谚语，但对不知道它背景的人来说，是难解的谚语。它大概不是指交易或以物易物的贸易中，以一块毛皮换另一块毛皮这样简单的交易；这种解释缺乏切肤之痛。我们应把这句子加以发挥：‘一个人必要时，会为〔救〕〔他自己的〕皮〔性命〕而扬弃〔别〕人的皮〔性命〕。’要记得一章十一节‘他一切所有的’那话包括约伯的众仆人和众儿女以及他拥有的大量牲畜。撒但的嘲弄，正是侮慢地针对他当时的景况。约伯最接近而最亲爱者的死，没有激动他说亵渎的话，但他自己的死就会有这种可能。
那撒但又再次一无所得，即使不是彻底的。我们读这故事，便知道上帝坚持不让约伯死，但正如他熟悉的人见到他可怜的情况，他们并没获知实情。当然，约伯自己也无从知道。我们所得的资料不足，使我们不能诊断约伯的疾病，但它明显是一种急性的疾病，在古时更常会引致死亡。最先想起的是麻疯病，特别由于圣经告诉我们说约伯‘坐在炉灰中’（第 8 节），那就是村外的垃圾堆，避免与别人接触。但从约伯自己后来对他苦况的描述来看（例如，七 5 ；三十 28-30 ），更可能他为某一种有毒性长满全身的皮肤炎所苦，不断地发病为恶性溃疡和湿疹。只要是怕传染的人，都必定会避开他。
但在那个时代，他们也会为另外的理由避开病人。那是一个看来不健康，尤其是严重的疾病，不但几乎普遍地被认为是从上帝而来的一种惩治，也广泛地被视为对罪的一种刑罚。约伯身体上的痛苦，简直不是我们今日医药护理周全的社会的人所能想像的；当他忖思他的命运时，加上以上的见解又是那样的流行，他心灵中的痛苦，必定远远超过我们所能理解的。
（二）
诗篇卅八篇让我们听见一个患了严重疾病的人私下倾诉的苦况，他屈服于这些流行的见解，在上帝面前认罪并求上帝使他痊愈。在这个故事中──而且确实从这卷书的开始到末了──约伯拒绝作任何悔改，他坚决相信自己是正直的。在前面已经评论过，即使我们一直被提醒约伯是不应受苦的，这种特质，我们并不感到好受，我们宁愿他不过于坚持自己的正直，而更多用诗篇卅八篇的措词就好了。约伯的妻子也显然宁愿是这样，当她设法与充满自信的丈夫沟通时，我们无法不暗暗对她表示同情。我们很难承认在旧约里面，约伯对自己正直的态度，就是一个面对不幸的信徒，如诗篇卅八篇的作者所采用的态度一样。但实情就是这样。也许与‘疾病等于上帝的忿怒’这普遍的公式产生的影响力有关。
但大家会记得，在约伯的正直中包含的也是一个和谐的世界秩序，由一贯的天道所维系的信仰。约伯在他妻子的刺激中没有抛弃这种信仰，这正合我们的意思。他吃过苦头，受了教训，才认识到上帝可能而且有时确会让恶事临到善人。他一点也不明白为什么，这对他一向被灌输的坚固信念教训加上一种可怕的压力，然而他谦卑地默从。
这个智慧故事就只说了这么多。这故事叙述从前有个像圣人一样的人，他挺身昂首，一点也不埋怨上帝，勇敢地忍受最可怖的苦难。它的目的清楚地是要鼓励那些听众，在他们经历些许难处时要忍耐。它无疑假定他们不是像约伯那样有品德，但也认为他们当然知道他们的立场，而且用诗篇第一篇第一节的话来说，他们没有随从‘恶人的计谋’。既然如此，当不幸临到他们时，它便指示他们，注意他们应采取的态度。它既然简明地作了这一点指示，它便不再多说了。
倘若从这故事中有任何进一步的神学可以拾取的话，那便是上帝藉让善人受苦来测验其勇气。祂并非在玩宗教游戏，仿佛为了能从其中得到什么以满足自己。这是否真是无私的良善，则是一个疑问。约伯说：‘难道我们从上帝手里得福，不也受祸么？’（二 10 ）即此可见这是在宗教领域中人能期望有关公正的美好定义。虽然如此，约伯到末了仍然有适当的报偿。他终于恢复健康，上帝给了他另一个家代替那个已毁灭的，他所有的财产都奇迹地获归还了，他重得伟大人物的地位，获普遍的敬佩和尊重。一个旧约的听众，只能从它领受一个教训：对一个有约伯一样反应的人来说，逆境是暂时的试炼，在适当的时候，当人能表达出一种谦卑的接纳时，成功、富足便会随之而来。
（三）
这个故事，实际上显示出智慧的教训，并非像箴言那样，它慎重估计受不应受之苦的可能性，但同时又将其潜藏的神学保持完整。那是因为这个故事描述约伯的妻子扮演一个令人不快的角色，她怀疑天道的一致性与仁慈，她受到那样严苛的对待。作者没有给她作适当的介绍，她一出现便说出她绝望而苦毒的话来。而且不容许我们对 她 信心进退两难之境有同感，要我们完全相信她劝告约伯所作的是我们决不可作的。结论是当难处临到时，我们不论在行动上或思想上，都不可随同恶者，我们可能又抱一不做、二不休的心态；或更糟的，认为是上帝不公平，竟让难处临到我们。
以色列的智慧人往往遇见这些典型的人性反应，而这个故事也严厉地粉碎这种反应，要约伯用希伯来文中描述愚昧人最严厉的其中一个字眼来叱责他的妻子。她这种愚昧是申命记卅二章四至六节以忘恩回应上帝恩慈的那一种愚昧；或如以赛亚书卅二章五、六节所说行亵渎的事并说错谬的话攻击主的那种愚昧；或如诗篇七十四篇十八节像异教徒辱上帝的名，或极度可憎的事，像诗篇十四篇第一节说没有上帝的那种愚昧。这个字眼表示傲慢、不敬和愚蠢。
（四）
像这里一样，若其他没受考验的人要分担这不幸，又或特别是，若有考验及格便有奖的思想存在，就理论层面而言，不幸是上帝差来以考验人这概念，是经不起细密审察的。然而虽然有这些和其他的异议，自从亚伯拉罕受命把他的儿子献为祭给上帝，证明他视上帝比祂的应许还重要的那日起，在应用上这是一种加强信心并把人最佳的品德显示出来的信念。不论是开玩笑或认真，其实我们今日仍然能说，诸如此类的事是安排来‘考验我们’的，由此可见，这种想法所产生的影响力，对一般信徒诠释自己对上帝所肩负之义务，是何等深远。
正如已多次强调的，同样的情形亦可应用于这个故事中约伯所采取的态度。除了因与圣保罗和新约一般的教训并不一致，而令我们困扰的那些方面外，剩下来的，还有约伯在逆境中不可思议的忍耐，他绝不责难上帝。我们就要放下忍耐的约伯这个单纯的民间故事，而与一位大声埋怨的约伯相遇，在我们看来，他似乎已完全遵照他妻子的劝告而行了。约伯记的作者显然认为这个民间故事探讨不够彻底，它对说明邪恶势力的巨大，加之于人生活中的束缚，对无辜受苦问题的答覆，太天真了。而且当我们对这一点作更认真的思考时，我希望我们都会同意。
这并不表示我们可以合理地毁坏这故事的中心教训，或轻蔑它的单纯之处。约伯在这故事中的态度，对于一个复杂的成人世界的实际生活来说，可能是太天真而且太孩子气了。但是在那些心境安详而能接受它的人看来，最重要的事是它有功效。我们称他们为圣人，虽然我们自己缺少可以仿效他们的品质，但我们不得不因他们而谦卑下来。在最后的分析中，当我们充分考虑到故事倾向于夸张和过于简化，我们可以断言这个善人约伯的古老民间故事是怀有善意的。历代以来许多单纯的信徒都对那判决产生共鸣。请参雅各书五章十一节。
约伯之妻的注解
在约伯与他三个朋友之间后来连篇的辩论中，约伯记的作者充分利用隐藏在这古老民间故事里他们单纯对抗的那些戏剧成分。有时，一般认为作者的一个弱点，是忽略了那更具戏剧性的部分，就是隐藏在夫妻间那短暂而极其剧烈的冲突；尤其是那经历这故事之后仍然活的约伯妻子，她虽然是不经意，却是天庭中的撒但在地上最主要的对应者。甚至在这个民间故事的背景内，她受到约伯嫌恶地对待，是毫无疑问的，这却使他被夸赞的‘完全’名声蒙污。在这个民间故事和接发生的争论中，他凶暴地把她打发开，是其中一个线索──暗示约伯对自己正直的意念以及任何人加以指责他便迅速动怒，是不很健全的。在作者后来把这些题目加以发展时，其实可有许多时机让她进一步介入，或至少由约伯或是三个朋友之一再说及她，似乎是必要的。但她没有再被提及，直到四十二章的结语中（而且，甚至在这里也不是直接的）。也许在这卷书着作的时代，妇人从事神学的辩论被认为不适宜，甚至她们的身分及意见被认为与这类神学问题有关的，也被认为是不适宜的。
然而约伯的妻子自始至终是隐而不露的有力人物，即使那些口若悬河的族长不会想到她，我们却没有理由会忘记她。约伯对她的恳求加以忿怒的拒绝，正反映出他也开始丧失自己的信心，并开始有妄论上帝的思想。这愤怒的情绪，其实是一种无声的自责。而且他对她的苦境完全缺乏同情心，因此在他哀求朋友可怜他，而他们不听时，我们不会倾向于过度纵容他。我们时常获悉在约伯周围幽暗中旁观者更大的圈子，她必定在他们中间。我们想起她，并留心听她在背景中暗自饮泣是合宜的。
读者可能喜欢知道麦克利施（ Archibald MacLeish ）在他现代版本之 约伯记 （ J. B. ）一剧中给予约伯的妻子一个显着的地位。她被称为撒拉，而且她在剧中开场白那唯一的一句话，成了许多令人难过和伤心刺骨的说话的起点，而且在第一幕终结时，她在痛苦中尖叫‘唉，我的孩子们！我可怜的孩子们！’在布雷克（ William
Blake ）那壮丽的木刻画中（那是每个阅读约伯记的人应当看并且沉思的），约伯的妻子自始至终是他忠贞的伴侣，也是富启发性的。有一幅拉杜尔（ Georges de La Tour ）所绘美丽而又令人不易忘怀的画，题为‘ 约伯的妻子探望约伯 ’，现在珍藏于法国伊皮诺市的博物馆中。（该画刊印于斯巴克〔 Muriel
Spark 〕所着小说 唯一难题 〔 The Only Problem 〕精装本的封底，这部小说本身便以约伯记为根据）。我们应视这些努力，作为一位饱受诋毁的女士迟来的平反。
他们放声大哭（二 11-13 ）
讲故事者对约伯三友的挫败却喋喋不休，恰与约伯的妻子构成对比，他们都像他一样是东方族长。伟大的剧情是由他们对他的同情构成的，因他们甘冒传染甚至受公众责难的危险，一同决定去探望一位显然已成为受社会攻击的人。既然来安慰他，他们却发现他们自己竟无话可说。他们因朋友的面目全非而吓坏了，只能举行那为大家所熟知的举哀仪式，仿佛他是死了一样，一同一声不响地坐在他旁边。
（一）
这是一幅极其动人的图画，但未必意味这个民间故事，倾向于赞同他们多于约伯的妻子。那个传统故事在这时突然中断，直到最后一章才再提到，在那里我们发现上帝因他们议论祂不如祂的仆人约伯‘说的是’而定他们的罪（四十二 7 ）。那个散文故事（涉及约伯和他友人对抗的那一部分），大抵被这卷书的作者干脆删除了，取而代之在那里插入第三章及以下各章冗长而又诡辩的对话或争论，在那几章中有四章以诗体形式陈述他们个别的见解。在这一点上，就以约伯而论，我们注意到从单纯的接受神圣天道，而迅速转变为对神圣天道锐利的攻击。作者保留这个民间故事结尾时的裁决，他这样做，是以相当讽刺的意味，暗示上帝赞许这个在争辩中的第二个约伯，多于出现在民间故事中的第一个约伯。
逻辑似乎要求作者对那些朋友作类似挞伐的讽刺，把他们从上帝的批评者变成争论中维护正统信仰的人。若是这样，我们可以假定在这个民间故事中，他们扮演支持约伯妻子的角色，而且像她一样，设法使他放弃他愚勇顽固的观点。所以，讲故事者在这缺口之前最后几句话中，即那些朋友终于说话之前，以及他们所说的被约伯简明地加以排斥，像排斥他妻子的劝告一样以前，必然只是建立起张力。
（二）
关于这民间故事失落部分的重写，在一部着作年代要晚得多的旁经 约伯之约 \cs8 （ Testament
of Job ）中寻得了支持。这部旁经的希伯来原文版虽已荡然无存，但这故事却保存于仅仅一个世纪以前才发现的希腊文译本中。
它过分虔诚及浮夸，而且可能只是圣经这卷书的一种重写。删除约伯与他朋友之间的争论，而以犹太作者认为较可接受和适合的东西代替。在犹太教徒或基督徒体中，他不会是唯一不赞同我们即将研究这争论的人，或希望头两章和最后一章，便是约伯记的全部。在纪录中，生于主后第五世纪摩普绥提亚（ Mopsuestia ）的狄奥多若主教（ Bishop Theodore ）曾接受通俗的约伯故事为真本，而认为圣经上这书其余的记载，是一个聪明人为了炫耀他的学问多于接受真智慧的作品。把作品重写的诱惑，历来必定都很强烈。
然而 约伯之约 的作者藉同一口传的传统，接触到那个古老的故事并非不可能的。圣经上这卷书的作者从这传统接受这故事，并从其中得到描绘那些朋友的某种指导。在他的作品中，他们先哀悼约伯的光景，然后便对上帝的用意表示怀疑，认为他们自己的医生更能医好他。他们也指摘约伯对自己的名誉过分骄傲。（他们还没有落到约伯之妻那样深的地步，她在 约伯之约 那里明确地说，已丧失了信心。）但约伯率直地拒绝了他们的劝告，时时都维护上帝的公正，并且这样说：‘我的医治和复元都来自上帝──众医师的创造者’；而且到末了那些朋友也被上帝自己严厉地定罪。
（三）
在我们放下通俗的约伯故事以前，有两点要思考一下。 第一点 ，在我们现在有的这卷书中，张力也笼罩在第二章结束的那一段上，但它是给约伯在第三章的爆发设下伏笔，而不是为那些朋友的讲章作准备。我们一定要假定，他们听到他的苦境并安排来探望他的期间（也许甚长），约伯已变得愈来愈沮丧，并开始懊悔自己对天道坚定的辩护。他们七天的缄默使人无法忍受，约伯再也不能熬下去，终于将他心中的痛苦绝望宣泄出来。
第二点 是我们应接受从 约伯之约 所作的警告，并留意善良的狄奥多若主教对那将要开始的严厉批评的争论所乐意作的事。正统信仰和他们往往不是相安无事的，就整体而论，对这卷书头两章都倾向于表示同意，只在第三章时才开始局促不安。倘若我们涉足第三章时，发现温度过高，也许应当即时停止阅读，赶快回到每日查经时令我们较感舒服的部分。因为从这一章起，约伯记便不是给胆怯者阅读的了。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 约伯记
四．第四幕：天上──再次在耶和华面前（二 1 — 6 ）
本章里，我们再次看见撒但来到耶和华面前。这次撒但暗示如果神准许他伤害约伯的身体，约伯对神的信心必定消失。神许可他这样做。
五．第五幕：乌斯地──灾难临到约伯身上（二 7 — 13 ）
二 7 — 10 因此，约伯从脚掌到头顶忽然生了毒疮。他的痛苦大到连妻子都迫他
说： " 你弃掉神，死了吧！ " 但约伯回答她说： " 难道我们从神手
得福，不也受祸吗？ " 对於约伯的妻子，冼约翰引述以下一段话：
我想到男性解经家写到有关约伯妻子时所有残酷和一面倒的评论，几乎对我的性别感到绝望。能以女性去了解女性，是一位女作家（我想她的名字是侯露意）看出约伯妻子在她可以分担他的痛楚时，她一直都勇敢地忍受；可是不久他受肉身上的苦难而将她拒诸门外时，她整个人倒下来了：对她来说惟一不能容忍的悲痛就是禁止她与约伯分担痛苦。
四．第四幕：天上──再次在耶和华面前（二 1 — 6 ）
本章里，我们再次看见撒但来到耶和华面前。这次撒但暗示如果神准许他伤害约伯的身体，约伯对神的信心必定消失。神许可他这样做。
五．第五幕：乌斯地──灾难临到约伯身上（二 7 — 13 ）
二 7 — 10 因此，约伯从脚掌到头顶忽然生了毒疮。他的痛苦大到连妻子都迫他
说： " 你弃掉神，死了吧！ " 但约伯回答她说： " 难道我们从神手
得福，不也受祸吗？ " 对於约伯的妻子，冼约翰引述以下一段话：
我想到男性解经家写到有关约伯妻子时所有残酷和一面倒的评论，几乎对我的性别感到绝望。能以女性去了解女性，是一位女作家（我想她的名字是侯露意）看出约伯妻子在她可以分担他的痛楚时，她一直都勇敢地忍受；可是不久他受肉身上的苦难而将她拒诸门外时，她整个人倒下来了：对她来说惟一不能容忍的悲痛就是禁止她与约伯分担痛苦。
约伯记 2:3
无 故 地 毁 灭 他： 无
辜 受 苦 的 约 伯 是 耶 稣 基 督 以 及 新 约 之 下 公 义 信 徒 的 预 表。
1. 做
为 旧 约 中 受 苦 义 人 的 典 范， 约 伯 是 基 督 —— 那 完 全 的 义 者 的 一 个 预
表； 他 虽 无 辜， 却 仍 受 苦 ( 参 “ 旧 约
中 的 基 督 ” 一 文 ) 。 全 然 无 罪 的 基 督
在 肉 身 受 苦， 担 当 了 罪 的 刑 罚， 又 “ 被 神 击 打 ”
( 赛 53:4 ；比 较 彼 前 2:24 ； 4:1) 。
2. 约
伯 在 患 难 中 忍 耐， 也 是 在 基 督 里 的 神 儿 女 当 效 法 的 榜 样 ( 雅 5:11 ； 比 较 来 11 章； 其 中 许 多 信 心 伟 人 受 尽 患 难， 以 至
于 死， 也 未 曾 蒙 搭 救 ) 。 约 伯 无 辜 受 苦 是 因 着 他 忠 心 于 神 及 神 的
义； 同 样， 凡 忠 心 的 信 徒 也 会 在 不 同 程 度 上 受 苦。 新 约 告 诉 我 们 “ 凡
立 志 在 基 督 耶 稣 里 敬 虔 度 日 的， 也 都 要 受 逼 迫 ” ( 提 后 3:12)—— 借 这 些 患 难， 我 们 得 以 和 基 督 一 同 受 苦 ( 腓 3:10 ；比 较 西 1:24) 。 因 而， 无 辜 受 苦 的 人 实 在 是 神 的 同
伴 ( 比 较 彼 前 4:1 ； 5:10 ；参 2:21 注； 4:13 注；参 “ 义 人 的 患
难 ” 一 文 ) 。
专题论文 20 ：义人的患难
伯 2:7~8 “ 于 是 撒 但 从 耶 和 华 面 前 退 去， 击 打 约 伯， 使 他 从 脚 掌 到 头 顶 长 毒 疮。 约 伯 就 坐
在 炉 灰 中， 拿 瓦 片 刮 身 体。 ”
信 徒 不 会
因 为 自 己 对 神 忠 心 就 能 保 证 免 遭 一 切 忧 虑、 痛 苦 和 患 难 ( 参 徒 28:16 注 ) 。 事 实 上， 主 耶 稣 教 导 说，我 们 要 预 备 好 面 对 苦
难 ( 约 16:1~4, 33 ； 参 提 后 3:12 注 ) 。 圣 经 列 举 了 几 个 敬 虔 的 伟 人 为 着 不 同 的 缘 由
经 历 种 种 重 大 患 难 的 例 子 —— 如 约 瑟、 大 卫、 约 伯、 耶 利 米 和 使 徒 保
罗。
信 徒 遭 遇 患 难 的 原 因
信 徒 遭 遇
患 难 的 原 因 多 种 多 样：
1. 信
徒 会 因 着 始 祖 亚 当 和 夏 娃 的 犯 罪 而 经 历 苦 难。 当 罪 进 入 世 界 时， 痛 苦、 忧 伤、 争 战 和 最 终 的 死 亡
也 随 之 进 到 全 人 类 的 生 命 中 ( 创 3:16~19) 。
使 徒 保 罗 如 此 断 言 说： “ 这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界， 死 又 是 从
罪 来 的， 于 是 死 就 临 到 众 人， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 ” ( 参 罗 5:12 注 ) 。 事 实 上， 整 个 受 造 界 都 因 着 罪 的 缘 故 而 一 同 劳
苦、 叹 息，并 切 望 新 天 新 地 的 到 来 ( 罗 8:20~23 ； 彼 后 3:10~13) 。 我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必
把 自 已 交 在 神 的 恩 典、 能 力 和 安 慰 中 ( 比 较 林 前 10:13) 。
2. 有
些 信 徒 也 会 像 不 信 之 人 一 样 经 历 苦 难， 即 为 着 自 己 不 义 的 行 为 而 自 食 其 果 ( 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。 “ 人 种 的 是 什 么， 收 的 也 是 什 么 ” ( 加 6:7) ， 这 原 则 普 遍 适 用 于 每 一 个 人。 例 如 我 们 狂 乱 地 开 车， 就 一 定 会 遭 遇 严 重 的 车 祸；
如 果 我 们 在 饮 食 方 面 不 能 严 以 自 律， 我 们 的 身 体 就 会 出 现 严 重 的 问 题。 神 利 用 这 样 的 痛 苦 经 历
管 教 我 们， 使 我 们 能 够 结 出 “ 平 安 的 果 子，就 是 义 ” ( 来 12:3~11 ； 参 12:5 注 ) 。 我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 常 常 遵 循 神 的 话 语， 凭 智 慧 行
事，不 作 任 何 可 能 使 我 们 失 去 神 保 护 的 事。
3. 信
徒 生 活 在 一 个 罪 恶 败 坏 的 世 界 当 中， 因 此 他 们 会 受 苦， 至 少 会 在 心 灵 里 面 痛 苦。 信 徒 周 围 充 斥 着
罪 恶 的 势 力， 当 他 们 看 到 那 恶 者 的 势 力 牢 牢 地 辖 制 了 许 许 多 多 人 时， 他 们 的 内 心 就 会 无 比 忧 伤
痛 苦 ( 参 结 9:4 ；徒 17:16 ；彼 后 2:8 注 ) 。 我 们
对 此 所 作 的回 应 是： 务 必 祷 告 神， 求 神 彰 显 他 那 胜 过 罪 恶 的 能 力。
4. 信
徒 也 会 深 受 那 恶 者 的 苦 害。
(1) 圣 经 清 楚 告 诉 我 们 撒 但 是 “ 这 世 界 的 神 ” ( 林 后 4:4) ， 它 掌 管 着 现 今 这 个 邪 恶 的 世 代 ( 参 约 一 5:19 注； 比 较 加 1:4 ；
来 2:14) 。 它 具 有 一 定 的 权 势， 能 够 利 用 不 同 的 方 式 苦 害 折 磨 信
徒 ( 参 彼 前 5:8~9) 。 约 伯 的 故 事 突
出 反 映 的 中 心 主 题 就 是 神 允 许 撒 但 以 难 以 言 喻 的 极 大 苦 难 攻 击 正 直 而 敬 畏 神 的 约 伯 ( 参 伯 1~2 章 ) 。 新 约 圣 经
中 讲 到 一 位 被 耶 稣 治 好 的 妇 人， 她 曾 经 被 撒 但 苦 害 捆 绑 了 18 年 ( 比 较 路 13:11, 16) ； 使 徒 保 罗 也 认 识 到 他 肉 体 上 的 那
根 刺 乃 是因 为 “ 撒 但 的 差 役 要 攻 击 ( 他 )
” ( 林 后 12:7) 。 我 们 既 然 置 身 在 一 场 与 “ 管 辖 这 幽 暗 世 界 …… 的 恶 魔 ” 的 争 战 中 ( 弗 6:12) ， 就 无
可 避 免 地 要 遭 遇 患 难 和 痛 苦。 但 是， 神 却 赐 给 我 们 属 灵 的 全 副 军 装 ( 弗 6:10~18 ；参 6:11 注 ) 和 属
灵 的 兵 器 ( 林 后 10:3~6) ， 让 我 们能
抵 挡 仇 敌 的 一 切 攻 击。 我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 穿 戴 神 所 赐 的 全 副 军 装， 迫 切 祷 告 ( 弗 6:10~18) ， 依 靠 神 的 大 能 大 力 恒 切 持 守 到 底。
(2) 撒 但 以 及 他 的 差 役 喜 悦 逼 迫 信 徒。 忠 心 挚 爱 主 耶 稣、 遵 行 他 真 理 公 义 之 道 的 人
必 要 为 着 自 己 的 信 仰 遭 受 逼 迫。 事 实 上， 为 义 受 逼 迫 本 身 就 是 信 徒 真 心 委 身 基 督 的 标 志 ( 参 太 5:10 注； 彼 前 4:12 注 ) 。 我 们 对 此 所 作 的回 应 是： 既 然 所 有 真 信 徒 都 必 须 为 义 承 受 逼
迫 和 非 难， 我 们 就 务 必 要 站 立 得 稳， 恒 心 信 靠 那 位 按 公 义 施 行 审 判 的 神 ( 太 5:10~11 ；林 前 15:58 ；彼 前 2:23) 。
5. 从
更 积 极 的 方 面 而 言， 信 徒 遭 遇 患 难 的 另 外 一 个 原 因 乃 是 为 了 使 他 们 “ 有 基 督 的 心 ” ( 参 林 前 2:16 注 ) 。 成 为 基 督 徒 的 意 思 就 是 归 到 基 督 里 面， 与 他 联 合 成
为 一 体； 所 以 我 们 与 他 一 同 受 苦 ( 参 彼 前 2:21 注 ) 。 例 如， 正 如 基 督 曾 经 为 耶 路 撒 冷 的 邪 恶 以 及 以
色 列 人 拒 绝 悔 改 接 受 救 恩 而 忧 伤 痛 哭 ( 参 路 19:41 注 ) ， 我 们 也 要 为 人 类 的 罪 恶 和 失 落 而 忧 伤 痛 哭。
使 徒 保 罗 为 着 基 督 的 缘 故受 苦 ( 林 后 11:23~32 ；参 11:23 注 ) ，
其 中 包 括 他 天 天 为 自 己 悉 心 建 立 起 来 的 教 会 忧 愁 挂 虑， 他 曾 如 此 坦 白 地 说： “ 有 谁 软 弱， 我 不 软 弱 呢？ 有 谁 跌 倒， 我 不 焦 急 呢 ” ( 林 后 11:29) ？ 为 着 那 些 我 们 至 爱 的 主 内 弟 兄 姊 妹 而 焦 虑 伤 痛 的 经 历， 应 当 成 为 我 们 生 命 中
极 其 自 然 的 一 部 分： “ 与 哀 哭 的 人 要 同 哭 ” ( 罗 12:15) 。 事 实 上， 与 基 督 一 同 受 苦 是 我 们 与 基 督 一
同 得 荣 耀 的 前 提 条 件 ( 罗 8:17) 。
我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 感 谢 神， 因 为我 们 既 多 受 基 督 的 苦 楚， 就 靠 基 督 多 得 安 慰 ( 林 后 1:5) 。
6. 神
也 利 用 我 们 在 生 活 中 所 遭 遇 的 患 难 促 使 我 们 灵 命 长 进， 使 我 们 的 心 意 更 新 而 变 化。
(1) 神 常 常 借 助 患 难 呼 召 那 背 道 的 百 姓 认 罪 悔 改， 并 且 更 新 他 们 对 神 的 信 心， 使 他
们 更 加 信 靠 他 ( 参 士 师 记 ) 。 我 们 对
此 所 作 的 回 应 是： 务 必 承 认 自 己 的 罪， 仔 细 察 验 自 己 的 生 活， 看 看 是 否 还 有 什 么 不 蒙 圣 灵 喜 悦 的
事。
(2) 神 有 时 也 利 用 患 难 试 验 我 们 的 信 心， 看 我 们 能 否 在 各 样 的 境 况 中 对 他 保 持 忠
心。 神 允 许 撒 但 苦 害 约 伯 的 原 因 乃 是 要 试 验 他 的 信 心 ( 参 伯 1:6~12 ； 2:1~6) ： 看 他 是 继 续 顺 服 神 呢？ 还 是 当 面 咒 诅
神？ 雅 各 指 出 我 们 经 历 的 百 般 试 炼 乃 是 要 “ 试 验 你 们 的 信 心 ” ( 雅 1:3 ； 参 1:2 注 ) ；
我 们 信 靠 基 督 的 信 心 既 经 过 试 验， 就 会 变 得 更 加 完 备 ( 参 申 8:3 注； 彼 前 1:7 注 ) 。 我
们 对 此 所 作 的 回 应 是：我 们 务 必 认 识 到， 我 们 真 实 的 信 心 可 以 使 我 们 “ 在 耶 稣 基 督 显 现 的 时 候， 得 着 称 赞、 荣 耀、 尊 贵 ” ( 彼 前 1:7) 。
(3) 神 不 仅 利 用 患 难 来 坚 固 我 们 的 信 心， 而 且 还 要 借 此 塑 造 我 们 的 性 情 使 我 们 更
得 着 他 的 义。 保 罗 和 雅 各 都 指 出， 神 期 望 我 们 借 着 患 难 学 习 忍 耐 ( 罗 5:3~5 ； 雅 1:3) 。 让 我 们 在 患 难 中 学 习 更 多 地 依 靠 神 和
他 的 恩 典， 而 不 是 依 靠 我 们 自 己 ( 参 罗 5:3 注； 林 后 12:9 注 ) 。 我 们 对
此 所 作 的回 应 是：我 们 必 须 使 自 己 习 惯 于 让 神 借 着 患 难， 叫 我 们 学 习 功 课。
(4) 神 也 可 能 有 意 让 我 们 经 历 痛 苦 和 忧 伤， 以 便 我 们 能 够 更 好 地 安 慰 和 鼓 励 那 些
遭 受 患 难 的 人 ( 参 林 后 1:4 注 ) ，
这 样， 我 们 做 工 的 果 效 就 会 更 深 远 ( 林 后 4:7~12 ；参 4:11~12 注 ) 。
我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 运 用 我 们 自 己 的 痛 苦 经 历 来 鼓 励 和 坚 固 其 他 信 徒。
7. 最
后， 神 能 够 借 着 义 人 所 受 的 患 难 推 进 他 的 国 度 以 及 他 的 救 赎 计 划， 事 实 的 确 如 此。 例 如， 约 瑟 在
其 兄 长 和 埃 及 人 手 下 所 遭 受 的 种 种 不 公 正 待 遇 都 是 神 计 划 中 的 一 部 分 —— 即 “ 要 给 你 们 存 留 余 种 在 世 上， 又 要 大 施 拯 救， 保 全
你 们 的 生 命 ” ( 创 45:7 ； 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。 基 督
的 受 苦 更 是 这 一 原 则 的 最 大 明 证， “ 那 圣 洁 公 义 者 ” 耶 稣 基 督 ( 徒 3:14) 为
了 成 全 神 的 救 赎 计 划， 经 历 了 逼 迫、 痛 苦 和 死 亡。 这 并 不 能 为 那 些 钉 主 于 十 字 架 的 恶 人 开 脱 罪 责 ( 徒 2:23) ， 但 确 实 指 明 了 神 如 何 利 用 义 人 在 罪 人 手 中 所
受 的 患 难 来 成 就 他 自 己 的 计 划， 得 着 他 的 荣 耀。
神 与 信 徒 受 苦 之 间 的 关 系
1. 首
先， 我 们 必 须 牢 记： 神 永 远 不 会 撇 下 我 们， 让 我 们 独 自 受 苦。 尽 管 撒 但 是 这 个 世 界 的 神， 但 是 他 只
能 在 神 容 许 性 旨 意 所 限 定 的 范 围 内 苦 害 信 徒 ( 比 较 伯 1~2 章； 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 及 “ 神 的 旨 意 ” 一 文 ) 。
神 用 他 的 话 语 应 许 我 们， 他 必 不 叫 我 们 所 受 的 试 探 过 于 我 们 所 能 承 受 的 ( 林 前 10:13) 。
2. 神
同 时 也 应 许 我 们， 他 要 使 所 有 爱 他 遵 守 他 命 令 的 人 从 各 样 患 难 逼 迫 中 获 益 ( 参 罗 8:28 注 ) 。 约 瑟 在 自
己 的 苦 难 经 历 中 确 认 了 这 条 真 理 ( 比 较 创 50:20) ； 希 伯 来 书 的 作 者 也 向 我 们 显 明 神 怎 样 使 用 我 们 在 生 活 中 遭 遇 的 痛 苦 使 我 们 得
长 进 和 益 处 ( 参 来 12:5 注 ) 。
3. 此
外， 神 还 应 许 在 我 们 经 历 苦 难 时 站 在 我 们 旁 边， 与 我 们 一 同 行 过 “ 死 荫 的 幽 谷 ” ( 诗 23:4 ；比
较 赛 43:2) 。 神 借 着 圣 灵 与 我 们 同 在， 在 一 切 的 患 难 中 安 慰 我 们 ( 参 林 后 1:4 注 ) 。 神 必 赐
给 他 每 一 位 儿 女 足 够 的 恩 典， 使 他 们 都 能 忍 受 得 了 生 活 的 磨 难 ( 林
前 10:13 ； 参 林 后 12:9 注 ) 。
4. 最
后， 我 们 不 能 忘 记 主 耶 稣 也 在 分 担 我 们 的 苦 楚。 当 我 们 向 他 祷 告 时， 我 们 应 当 知 道 有 一 位 坐 在 高
天 之 上 满 有 怜 悯 恩 惠 的 大 祭 司， 他 自 己 也 曾 经 历 各 样 的 试 炼 和 痛 苦 ( 来 4:15) 。 因 他 “ 诚 然 担 当 我 们 的 忧 患， 背 负 我 们 的 痛 苦 ” ( 赛 53:4) ， 他 为 我 们 的 过 犯 受 害， 使 我 们 因 着 他 的 苦
难 得 了 医 治 ( 赛 53:5) 。
在 个 人 经 历 的 患 难 当 中 得 胜
现 在 我 们
必 须 探 讨 这 样 一 个 重 要 问 题： 在 经 历 各 样 试 炼 和 患 难 时， 应 当 采 取 怎 样 的 行 动 才 能 得 胜？
1. 我
们 首 先 应 当 思 考 一 下 人 类 受 苦 的 各 种 原 因 ( 参 本 文 第 一 部 分 ) ，
从 中 找 出 个 人 受 苦 的 具 体 原 因。 如 果 你 能 确 认 一 个 具 体 原 因， 就 应 当 按 照 前 文 的 建 议 作 出 合 宜
的 回 应。
2. 不
管 遭 遇 的 情 形 如 何 严 重， 都 要 坚 信 神 是 深 切 地 关 心 他 子 民 的 ( 参
罗 8:36 注；林 后 1:8~10 注；雅 5:11 注；彼 前 5:7 注 ) 。 患
难 决 不 会 让 信 徒 否 认 主 爱 他 的 儿 女， 而 拒 绝 承 认 他 是 自 己 的 主 和 救 主。
3. 恳
切 祷 告 归 向 神， 寻 求 他 的 面。 直 等 到 他 救 拔 自 己 脱 离 苦 难 ( 参 诗 27:8~14 ； 40:1~3 ； 130 篇 ) 。
4. 在
我 们 脱 离 苦 境 以 前， 仰 望 神 赐 下 足 够 的 恩 典，让 自 己 能 忍 受 得 住 苦 难 ( 林
前 10:13 ；林 后 12:7~10) 。 永 远 铭
记： “ 靠 着 爱 我 们 的 主， 在 这 一 切 的 事 上 已 经 得 胜 有 余 了 ” ( 罗 8:37 ；比 较 约 16:33) 。
基 督 徒 的 信 心 不 是 要 挪 走 软 弱 和 苦 难， 而 是 要 在 人 的 软 弱 上 彰 显 出 神 的 大 能 ( 参 林 后 4:7 注 ) 。
5. 诵
读 神 的 话 语， 特 别 是 那 些 在 苦 难 中 带 给 我 们 安 慰 的 诗 篇 ( 如 诗 篇 11 篇； 16 篇； 23 篇； 27 篇； 40 篇； 46 篇； 61 篇； 91 篇； 121 篇； 125 篇； 138 篇 ) 。
6. 借
着 祷 告、 读 经、 圣 灵 的 光 照 或 者 其 他 成 熟 敬 虔 信 徒 的 指 教， 向 神 寻 求 关 乎 个 人 境 况 的 启 示 和 看
见。
7. 如
果 在 肉 身 受 苦， 就 应 当 遵 循 “ 神 的 医 治 ” 一 文 所 列 出 的 步 骤 而 行。
8. 在
经 历 苦 难 时， 应 当 记 住 基 督 曾 预 言 每 一 位 信 徒 在 世 都 会 有 苦 难 ( 约 16:33) ， 只 要 迫 切 盼 望 时 候 将 到， 在 那 时 “ 神 要 擦 去 他
们 一 切 的 眼 泪， 不 再 有 死 亡， 也 不 再 有 悲 哀、 哭 号、 疼 痛 ” ( 启 21:4) 。
2:6
他 在 你 手 中： 神 允 许 撒 但 加 重 约 伯 的 痛 苦， 因 为 若 不 借 着 无 故 的 苦 难， 无 论 是 约 伯 对 神 的 完 全 委 身、 还 是 神 要
救 他 脱 离 罪 恶 的 作 为 都 得 不 到 有 力 的 证 明。
1. 以
这 样 的 苦 难 来 试 验 一 个 义 人 的 信 心 有 着 极 其 重 要 的 意 义， 因 为 神 的 尊 荣 紧 系 于 这 场 万 古 以 来 的
属 灵 争 战， 就 是 神 与 撒 但 的 争 战。
2. 使
徒 彼 得 站 在 新 约 的 立 场 这 样 写 道： “ 你 们 …… 在
百 般 的 试 炼 中 暂 时 忧 愁， 叫 你 们 的 信 心 即 被 试 验， 就 比 那 被 火 试 验 仍 然 能 坏 的 金 子 更 显 宝 贵， 可
以 在 耶 稣 基 督 显 现 的 时 候， 得 着 称 赞、 荣 耀、 尊 贵 ” ( 彼 前 1:6~7) 。
2:9
你 弃 掉 神， 死 了 吧： 从 约
伯 之 妻 而 来 的 这 番 劝 说， 正 道 出 了 约 伯 信 心 受 试 验 的 焦 点 所 在。 整 卷 书 都 浸 满 了 约 伯 心 灵 深 处
极 大 的 痛 苦， 这 看 似 不 公 从 神 而 来 的 苦 难 随 时 在 试 探 他 放 弃 向 神 持 守 忠 诚 的 决 心， 使 他 不 再 相
信 耶 和 华 是 满 心 怜 悯， 大 有 慈 悲 的 神 ( 比 较 雅 5:11) 。
2:10
不 也 受 祸 吗： 真
信 徒 必 须 预 备 好 自 己， 不 光 从 神 蒙 恩 惠， 也 要 从 他 那 里 接 受 患 难 和 试 炼。 信 靠 神 并 不 意 味 着 他 总
使 我 们 免 受 磨 炼， 忠 于 神 也 不 是 亨 通 和 成 功 的 保 障 ( 参 2:3 注； 约 三 2 节 注 ) 。 当
苦 难 来 临， 而 信 徒 并 不 知 道 犯 了 何 罪 或 何 事 悖 逆 神， 就 当 将 自 己 的 灵 魂 交 托 给 神。 在 百 般 的 试 炼
中 坚 信 神 是 爱 我 们 的 主， 这 就 是 信 心 最 大 的 胜 利 ( 彼 前 1:3~9) 。
2:11
约 伯 的 三 个 朋 友： 约
伯 的 三 个 朋 友 听 说 了 他 的 灾 祸， 便 前 来 为 他 悲 伤、 安 慰 他。 书 中 记 载 了 他 们 和 遭 难 的 约 伯 之 间 的
对 话。 他 们 的 观 念 代 表 了 一 种 普 遍 但 片 面 的 理 论， 就 是 敬 虔 的 人 必 凡 事 顺 利， 若 遇 祸 患 必 表 明 他
无 故 地 毁 灭 他： 无
辜 受 苦 的 约 伯 是 耶 稣 基 督 以 及 新 约 之 下 公 义 信 徒 的 预 表。
1. 做
为 旧 约 中 受 苦 义 人 的 典 范， 约 伯 是 基 督 —— 那 完 全 的 义 者 的 一 个 预
表； 他 虽 无 辜， 却 仍 受 苦 ( 参 “ 旧 约
中 的 基 督 ” 一 文 ) 。 全 然 无 罪 的 基 督
在 肉 身 受 苦， 担 当 了 罪 的 刑 罚， 又 “ 被 神 击 打 ”
( 赛 53:4 ；比 较 彼 前 2:24 ； 4:1) 。
2. 约
伯 在 患 难 中 忍 耐， 也 是 在 基 督 里 的 神 儿 女 当 效 法 的 榜 样 ( 雅 5:11 ； 比 较 来 11 章； 其 中 许 多 信 心 伟 人 受 尽 患 难， 以 至
于 死， 也 未 曾 蒙 搭 救 ) 。 约 伯 无 辜 受 苦 是 因 着 他 忠 心 于 神 及 神 的
义； 同 样， 凡 忠 心 的 信 徒 也 会 在 不 同 程 度 上 受 苦。 新 约 告 诉 我 们 “ 凡
立 志 在 基 督 耶 稣 里 敬 虔 度 日 的， 也 都 要 受 逼 迫 ” ( 提 后 3:12)—— 借 这 些 患 难， 我 们 得 以 和 基 督 一 同 受 苦 ( 腓 3:10 ；比 较 西 1:24) 。 因 而， 无 辜 受 苦 的 人 实 在 是 神 的 同
伴 ( 比 较 彼 前 4:1 ； 5:10 ；参 2:21 注； 4:13 注；参 “ 义 人 的 患
难 ” 一 文 ) 。
专题论文 20 ：义人的患难
伯 2:7~8 “ 于 是 撒 但 从 耶 和 华 面 前 退 去， 击 打 约 伯， 使 他 从 脚 掌 到 头 顶 长 毒 疮。 约 伯 就 坐
在 炉 灰 中， 拿 瓦 片 刮 身 体。 ”
信 徒 不 会
因 为 自 己 对 神 忠 心 就 能 保 证 免 遭 一 切 忧 虑、 痛 苦 和 患 难 ( 参 徒 28:16 注 ) 。 事 实 上， 主 耶 稣 教 导 说，我 们 要 预 备 好 面 对 苦
难 ( 约 16:1~4, 33 ； 参 提 后 3:12 注 ) 。 圣 经 列 举 了 几 个 敬 虔 的 伟 人 为 着 不 同 的 缘 由
经 历 种 种 重 大 患 难 的 例 子 —— 如 约 瑟、 大 卫、 约 伯、 耶 利 米 和 使 徒 保
罗。
信 徒 遭 遇 患 难 的 原 因
信 徒 遭 遇
患 难 的 原 因 多 种 多 样：
1. 信
徒 会 因 着 始 祖 亚 当 和 夏 娃 的 犯 罪 而 经 历 苦 难。 当 罪 进 入 世 界 时， 痛 苦、 忧 伤、 争 战 和 最 终 的 死 亡
也 随 之 进 到 全 人 类 的 生 命 中 ( 创 3:16~19) 。
使 徒 保 罗 如 此 断 言 说： “ 这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界， 死 又 是 从
罪 来 的， 于 是 死 就 临 到 众 人， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 ” ( 参 罗 5:12 注 ) 。 事 实 上， 整 个 受 造 界 都 因 着 罪 的 缘 故 而 一 同 劳
苦、 叹 息，并 切 望 新 天 新 地 的 到 来 ( 罗 8:20~23 ； 彼 后 3:10~13) 。 我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必
把 自 已 交 在 神 的 恩 典、 能 力 和 安 慰 中 ( 比 较 林 前 10:13) 。
2. 有
些 信 徒 也 会 像 不 信 之 人 一 样 经 历 苦 难， 即 为 着 自 己 不 义 的 行 为 而 自 食 其 果 ( 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。 “ 人 种 的 是 什 么， 收 的 也 是 什 么 ” ( 加 6:7) ， 这 原 则 普 遍 适 用 于 每 一 个 人。 例 如 我 们 狂 乱 地 开 车， 就 一 定 会 遭 遇 严 重 的 车 祸；
如 果 我 们 在 饮 食 方 面 不 能 严 以 自 律， 我 们 的 身 体 就 会 出 现 严 重 的 问 题。 神 利 用 这 样 的 痛 苦 经 历
管 教 我 们， 使 我 们 能 够 结 出 “ 平 安 的 果 子，就 是 义 ” ( 来 12:3~11 ； 参 12:5 注 ) 。 我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 常 常 遵 循 神 的 话 语， 凭 智 慧 行
事，不 作 任 何 可 能 使 我 们 失 去 神 保 护 的 事。
3. 信
徒 生 活 在 一 个 罪 恶 败 坏 的 世 界 当 中， 因 此 他 们 会 受 苦， 至 少 会 在 心 灵 里 面 痛 苦。 信 徒 周 围 充 斥 着
罪 恶 的 势 力， 当 他 们 看 到 那 恶 者 的 势 力 牢 牢 地 辖 制 了 许 许 多 多 人 时， 他 们 的 内 心 就 会 无 比 忧 伤
痛 苦 ( 参 结 9:4 ；徒 17:16 ；彼 后 2:8 注 ) 。 我 们
对 此 所 作 的回 应 是： 务 必 祷 告 神， 求 神 彰 显 他 那 胜 过 罪 恶 的 能 力。
4. 信
徒 也 会 深 受 那 恶 者 的 苦 害。
(1) 圣 经 清 楚 告 诉 我 们 撒 但 是 “ 这 世 界 的 神 ” ( 林 后 4:4) ， 它 掌 管 着 现 今 这 个 邪 恶 的 世 代 ( 参 约 一 5:19 注； 比 较 加 1:4 ；
来 2:14) 。 它 具 有 一 定 的 权 势， 能 够 利 用 不 同 的 方 式 苦 害 折 磨 信
徒 ( 参 彼 前 5:8~9) 。 约 伯 的 故 事 突
出 反 映 的 中 心 主 题 就 是 神 允 许 撒 但 以 难 以 言 喻 的 极 大 苦 难 攻 击 正 直 而 敬 畏 神 的 约 伯 ( 参 伯 1~2 章 ) 。 新 约 圣 经
中 讲 到 一 位 被 耶 稣 治 好 的 妇 人， 她 曾 经 被 撒 但 苦 害 捆 绑 了 18 年 ( 比 较 路 13:11, 16) ； 使 徒 保 罗 也 认 识 到 他 肉 体 上 的 那
根 刺 乃 是因 为 “ 撒 但 的 差 役 要 攻 击 ( 他 )
” ( 林 后 12:7) 。 我 们 既 然 置 身 在 一 场 与 “ 管 辖 这 幽 暗 世 界 …… 的 恶 魔 ” 的 争 战 中 ( 弗 6:12) ， 就 无
可 避 免 地 要 遭 遇 患 难 和 痛 苦。 但 是， 神 却 赐 给 我 们 属 灵 的 全 副 军 装 ( 弗 6:10~18 ；参 6:11 注 ) 和 属
灵 的 兵 器 ( 林 后 10:3~6) ， 让 我 们能
抵 挡 仇 敌 的 一 切 攻 击。 我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 穿 戴 神 所 赐 的 全 副 军 装， 迫 切 祷 告 ( 弗 6:10~18) ， 依 靠 神 的 大 能 大 力 恒 切 持 守 到 底。
(2) 撒 但 以 及 他 的 差 役 喜 悦 逼 迫 信 徒。 忠 心 挚 爱 主 耶 稣、 遵 行 他 真 理 公 义 之 道 的 人
必 要 为 着 自 己 的 信 仰 遭 受 逼 迫。 事 实 上， 为 义 受 逼 迫 本 身 就 是 信 徒 真 心 委 身 基 督 的 标 志 ( 参 太 5:10 注； 彼 前 4:12 注 ) 。 我 们 对 此 所 作 的回 应 是： 既 然 所 有 真 信 徒 都 必 须 为 义 承 受 逼
迫 和 非 难， 我 们 就 务 必 要 站 立 得 稳， 恒 心 信 靠 那 位 按 公 义 施 行 审 判 的 神 ( 太 5:10~11 ；林 前 15:58 ；彼 前 2:23) 。
5. 从
更 积 极 的 方 面 而 言， 信 徒 遭 遇 患 难 的 另 外 一 个 原 因 乃 是 为 了 使 他 们 “ 有 基 督 的 心 ” ( 参 林 前 2:16 注 ) 。 成 为 基 督 徒 的 意 思 就 是 归 到 基 督 里 面， 与 他 联 合 成
为 一 体； 所 以 我 们 与 他 一 同 受 苦 ( 参 彼 前 2:21 注 ) 。 例 如， 正 如 基 督 曾 经 为 耶 路 撒 冷 的 邪 恶 以 及 以
色 列 人 拒 绝 悔 改 接 受 救 恩 而 忧 伤 痛 哭 ( 参 路 19:41 注 ) ， 我 们 也 要 为 人 类 的 罪 恶 和 失 落 而 忧 伤 痛 哭。
使 徒 保 罗 为 着 基 督 的 缘 故受 苦 ( 林 后 11:23~32 ；参 11:23 注 ) ，
其 中 包 括 他 天 天 为 自 己 悉 心 建 立 起 来 的 教 会 忧 愁 挂 虑， 他 曾 如 此 坦 白 地 说： “ 有 谁 软 弱， 我 不 软 弱 呢？ 有 谁 跌 倒， 我 不 焦 急 呢 ” ( 林 后 11:29) ？ 为 着 那 些 我 们 至 爱 的 主 内 弟 兄 姊 妹 而 焦 虑 伤 痛 的 经 历， 应 当 成 为 我 们 生 命 中
极 其 自 然 的 一 部 分： “ 与 哀 哭 的 人 要 同 哭 ” ( 罗 12:15) 。 事 实 上， 与 基 督 一 同 受 苦 是 我 们 与 基 督 一
同 得 荣 耀 的 前 提 条 件 ( 罗 8:17) 。
我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 感 谢 神， 因 为我 们 既 多 受 基 督 的 苦 楚， 就 靠 基 督 多 得 安 慰 ( 林 后 1:5) 。
6. 神
也 利 用 我 们 在 生 活 中 所 遭 遇 的 患 难 促 使 我 们 灵 命 长 进， 使 我 们 的 心 意 更 新 而 变 化。
(1) 神 常 常 借 助 患 难 呼 召 那 背 道 的 百 姓 认 罪 悔 改， 并 且 更 新 他 们 对 神 的 信 心， 使 他
们 更 加 信 靠 他 ( 参 士 师 记 ) 。 我 们 对
此 所 作 的 回 应 是： 务 必 承 认 自 己 的 罪， 仔 细 察 验 自 己 的 生 活， 看 看 是 否 还 有 什 么 不 蒙 圣 灵 喜 悦 的
事。
(2) 神 有 时 也 利 用 患 难 试 验 我 们 的 信 心， 看 我 们 能 否 在 各 样 的 境 况 中 对 他 保 持 忠
心。 神 允 许 撒 但 苦 害 约 伯 的 原 因 乃 是 要 试 验 他 的 信 心 ( 参 伯 1:6~12 ； 2:1~6) ： 看 他 是 继 续 顺 服 神 呢？ 还 是 当 面 咒 诅
神？ 雅 各 指 出 我 们 经 历 的 百 般 试 炼 乃 是 要 “ 试 验 你 们 的 信 心 ” ( 雅 1:3 ； 参 1:2 注 ) ；
我 们 信 靠 基 督 的 信 心 既 经 过 试 验， 就 会 变 得 更 加 完 备 ( 参 申 8:3 注； 彼 前 1:7 注 ) 。 我
们 对 此 所 作 的 回 应 是：我 们 务 必 认 识 到， 我 们 真 实 的 信 心 可 以 使 我 们 “ 在 耶 稣 基 督 显 现 的 时 候， 得 着 称 赞、 荣 耀、 尊 贵 ” ( 彼 前 1:7) 。
(3) 神 不 仅 利 用 患 难 来 坚 固 我 们 的 信 心， 而 且 还 要 借 此 塑 造 我 们 的 性 情 使 我 们 更
得 着 他 的 义。 保 罗 和 雅 各 都 指 出， 神 期 望 我 们 借 着 患 难 学 习 忍 耐 ( 罗 5:3~5 ； 雅 1:3) 。 让 我 们 在 患 难 中 学 习 更 多 地 依 靠 神 和
他 的 恩 典， 而 不 是 依 靠 我 们 自 己 ( 参 罗 5:3 注； 林 后 12:9 注 ) 。 我 们 对
此 所 作 的回 应 是：我 们 必 须 使 自 己 习 惯 于 让 神 借 着 患 难， 叫 我 们 学 习 功 课。
(4) 神 也 可 能 有 意 让 我 们 经 历 痛 苦 和 忧 伤， 以 便 我 们 能 够 更 好 地 安 慰 和 鼓 励 那 些
遭 受 患 难 的 人 ( 参 林 后 1:4 注 ) ，
这 样， 我 们 做 工 的 果 效 就 会 更 深 远 ( 林 后 4:7~12 ；参 4:11~12 注 ) 。
我 们 对 此 所 作 的 回 应 是： 务 必 运 用 我 们 自 己 的 痛 苦 经 历 来 鼓 励 和 坚 固 其 他 信 徒。
7. 最
后， 神 能 够 借 着 义 人 所 受 的 患 难 推 进 他 的 国 度 以 及 他 的 救 赎 计 划， 事 实 的 确 如 此。 例 如， 约 瑟 在
其 兄 长 和 埃 及 人 手 下 所 遭 受 的 种 种 不 公 正 待 遇 都 是 神 计 划 中 的 一 部 分 —— 即 “ 要 给 你 们 存 留 余 种 在 世 上， 又 要 大 施 拯 救， 保 全
你 们 的 生 命 ” ( 创 45:7 ； 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。 基 督
的 受 苦 更 是 这 一 原 则 的 最 大 明 证， “ 那 圣 洁 公 义 者 ” 耶 稣 基 督 ( 徒 3:14) 为
了 成 全 神 的 救 赎 计 划， 经 历 了 逼 迫、 痛 苦 和 死 亡。 这 并 不 能 为 那 些 钉 主 于 十 字 架 的 恶 人 开 脱 罪 责 ( 徒 2:23) ， 但 确 实 指 明 了 神 如 何 利 用 义 人 在 罪 人 手 中 所
受 的 患 难 来 成 就 他 自 己 的 计 划， 得 着 他 的 荣 耀。
神 与 信 徒 受 苦 之 间 的 关 系
1. 首
先， 我 们 必 须 牢 记： 神 永 远 不 会 撇 下 我 们， 让 我 们 独 自 受 苦。 尽 管 撒 但 是 这 个 世 界 的 神， 但 是 他 只
能 在 神 容 许 性 旨 意 所 限 定 的 范 围 内 苦 害 信 徒 ( 比 较 伯 1~2 章； 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 及 “ 神 的 旨 意 ” 一 文 ) 。
神 用 他 的 话 语 应 许 我 们， 他 必 不 叫 我 们 所 受 的 试 探 过 于 我 们 所 能 承 受 的 ( 林 前 10:13) 。
2. 神
同 时 也 应 许 我 们， 他 要 使 所 有 爱 他 遵 守 他 命 令 的 人 从 各 样 患 难 逼 迫 中 获 益 ( 参 罗 8:28 注 ) 。 约 瑟 在 自
己 的 苦 难 经 历 中 确 认 了 这 条 真 理 ( 比 较 创 50:20) ； 希 伯 来 书 的 作 者 也 向 我 们 显 明 神 怎 样 使 用 我 们 在 生 活 中 遭 遇 的 痛 苦 使 我 们 得
长 进 和 益 处 ( 参 来 12:5 注 ) 。
3. 此
外， 神 还 应 许 在 我 们 经 历 苦 难 时 站 在 我 们 旁 边， 与 我 们 一 同 行 过 “ 死 荫 的 幽 谷 ” ( 诗 23:4 ；比
较 赛 43:2) 。 神 借 着 圣 灵 与 我 们 同 在， 在 一 切 的 患 难 中 安 慰 我 们 ( 参 林 后 1:4 注 ) 。 神 必 赐
给 他 每 一 位 儿 女 足 够 的 恩 典， 使 他 们 都 能 忍 受 得 了 生 活 的 磨 难 ( 林
前 10:13 ； 参 林 后 12:9 注 ) 。
4. 最
后， 我 们 不 能 忘 记 主 耶 稣 也 在 分 担 我 们 的 苦 楚。 当 我 们 向 他 祷 告 时， 我 们 应 当 知 道 有 一 位 坐 在 高
天 之 上 满 有 怜 悯 恩 惠 的 大 祭 司， 他 自 己 也 曾 经 历 各 样 的 试 炼 和 痛 苦 ( 来 4:15) 。 因 他 “ 诚 然 担 当 我 们 的 忧 患， 背 负 我 们 的 痛 苦 ” ( 赛 53:4) ， 他 为 我 们 的 过 犯 受 害， 使 我 们 因 着 他 的 苦
难 得 了 医 治 ( 赛 53:5) 。
在 个 人 经 历 的 患 难 当 中 得 胜
现 在 我 们
必 须 探 讨 这 样 一 个 重 要 问 题： 在 经 历 各 样 试 炼 和 患 难 时， 应 当 采 取 怎 样 的 行 动 才 能 得 胜？
1. 我
们 首 先 应 当 思 考 一 下 人 类 受 苦 的 各 种 原 因 ( 参 本 文 第 一 部 分 ) ，
从 中 找 出 个 人 受 苦 的 具 体 原 因。 如 果 你 能 确 认 一 个 具 体 原 因， 就 应 当 按 照 前 文 的 建 议 作 出 合 宜
的 回 应。
2. 不
管 遭 遇 的 情 形 如 何 严 重， 都 要 坚 信 神 是 深 切 地 关 心 他 子 民 的 ( 参
罗 8:36 注；林 后 1:8~10 注；雅 5:11 注；彼 前 5:7 注 ) 。 患
难 决 不 会 让 信 徒 否 认 主 爱 他 的 儿 女， 而 拒 绝 承 认 他 是 自 己 的 主 和 救 主。
3. 恳
切 祷 告 归 向 神， 寻 求 他 的 面。 直 等 到 他 救 拔 自 己 脱 离 苦 难 ( 参 诗 27:8~14 ； 40:1~3 ； 130 篇 ) 。
4. 在
我 们 脱 离 苦 境 以 前， 仰 望 神 赐 下 足 够 的 恩 典，让 自 己 能 忍 受 得 住 苦 难 ( 林
前 10:13 ；林 后 12:7~10) 。 永 远 铭
记： “ 靠 着 爱 我 们 的 主， 在 这 一 切 的 事 上 已 经 得 胜 有 余 了 ” ( 罗 8:37 ；比 较 约 16:33) 。
基 督 徒 的 信 心 不 是 要 挪 走 软 弱 和 苦 难， 而 是 要 在 人 的 软 弱 上 彰 显 出 神 的 大 能 ( 参 林 后 4:7 注 ) 。
5. 诵
读 神 的 话 语， 特 别 是 那 些 在 苦 难 中 带 给 我 们 安 慰 的 诗 篇 ( 如 诗 篇 11 篇； 16 篇； 23 篇； 27 篇； 40 篇； 46 篇； 61 篇； 91 篇； 121 篇； 125 篇； 138 篇 ) 。
6. 借
着 祷 告、 读 经、 圣 灵 的 光 照 或 者 其 他 成 熟 敬 虔 信 徒 的 指 教， 向 神 寻 求 关 乎 个 人 境 况 的 启 示 和 看
见。
7. 如
果 在 肉 身 受 苦， 就 应 当 遵 循 “ 神 的 医 治 ” 一 文 所 列 出 的 步 骤 而 行。
8. 在
经 历 苦 难 时， 应 当 记 住 基 督 曾 预 言 每 一 位 信 徒 在 世 都 会 有 苦 难 ( 约 16:33) ， 只 要 迫 切 盼 望 时 候 将 到， 在 那 时 “ 神 要 擦 去 他
们 一 切 的 眼 泪， 不 再 有 死 亡， 也 不 再 有 悲 哀、 哭 号、 疼 痛 ” ( 启 21:4) 。
2:6
他 在 你 手 中： 神 允 许 撒 但 加 重 约 伯 的 痛 苦， 因 为 若 不 借 着 无 故 的 苦 难， 无 论 是 约 伯 对 神 的 完 全 委 身、 还 是 神 要
救 他 脱 离 罪 恶 的 作 为 都 得 不 到 有 力 的 证 明。
1. 以
这 样 的 苦 难 来 试 验 一 个 义 人 的 信 心 有 着 极 其 重 要 的 意 义， 因 为 神 的 尊 荣 紧 系 于 这 场 万 古 以 来 的
属 灵 争 战， 就 是 神 与 撒 但 的 争 战。
2. 使
徒 彼 得 站 在 新 约 的 立 场 这 样 写 道： “ 你 们 …… 在
百 般 的 试 炼 中 暂 时 忧 愁， 叫 你 们 的 信 心 即 被 试 验， 就 比 那 被 火 试 验 仍 然 能 坏 的 金 子 更 显 宝 贵， 可
以 在 耶 稣 基 督 显 现 的 时 候， 得 着 称 赞、 荣 耀、 尊 贵 ” ( 彼 前 1:6~7) 。
2:9
你 弃 掉 神， 死 了 吧： 从 约
伯 之 妻 而 来 的 这 番 劝 说， 正 道 出 了 约 伯 信 心 受 试 验 的 焦 点 所 在。 整 卷 书 都 浸 满 了 约 伯 心 灵 深 处
极 大 的 痛 苦， 这 看 似 不 公 从 神 而 来 的 苦 难 随 时 在 试 探 他 放 弃 向 神 持 守 忠 诚 的 决 心， 使 他 不 再 相
信 耶 和 华 是 满 心 怜 悯， 大 有 慈 悲 的 神 ( 比 较 雅 5:11) 。
2:10
不 也 受 祸 吗： 真
信 徒 必 须 预 备 好 自 己， 不 光 从 神 蒙 恩 惠， 也 要 从 他 那 里 接 受 患 难 和 试 炼。 信 靠 神 并 不 意 味 着 他 总
使 我 们 免 受 磨 炼， 忠 于 神 也 不 是 亨 通 和 成 功 的 保 障 ( 参 2:3 注； 约 三 2 节 注 ) 。 当
苦 难 来 临， 而 信 徒 并 不 知 道 犯 了 何 罪 或 何 事 悖 逆 神， 就 当 将 自 己 的 灵 魂 交 托 给 神。 在 百 般 的 试 炼
中 坚 信 神 是 爱 我 们 的 主， 这 就 是 信 心 最 大 的 胜 利 ( 彼 前 1:3~9) 。
2:11
约 伯 的 三 个 朋 友： 约
伯 的 三 个 朋 友 听 说 了 他 的 灾 祸， 便 前 来 为 他 悲 伤、 安 慰 他。 书 中 记 载 了 他 们 和 遭 难 的 约 伯 之 间 的
对 话。 他 们 的 观 念 代 表 了 一 种 普 遍 但 片 面 的 理 论， 就 是 敬 虔 的 人 必 凡 事 顺 利， 若 遇 祸 患 必 表 明 他
约伯记
注释
二 1-6 第四幕：天上另一次聚会
耶和华回报约伯的情况，指出他「仍然持守他的纯正」，亦即是，他的生活一如过往的正直无过。撒但如今相信约伯能忍受任何外在的困苦，仍保持虔诚，只要他本人的身体没有受苦；他说，如果他伤及己身，就将变成另一回事。「以皮代皮」（ 4 节）可能表示约伯为了保存自己的体肤无损，便以敬虔的态度来接受儿女的死；但另一个更可能的解释是，假如神如今攻击约伯本人，祂将发现约伯会用咒骂来攻击祂。
二 7-13 第五幕：第二次考验
当第四幕进展至第五幕的时候，故事迅速迈向高潮。当撒但「从耶和华面前退去」，第四幕便告终；而当他击打约伯，便揭开了第五幕；在神允准苦难发生，和撒但加害约伯这两件事之间，是没有任何时间上的间断的。
约伯走到城外，坐在炉灰中，进行他的哀悼仪式。为了表达他那种被遗弃和被孤立的感觉，他要自己独个儿离开社群，将自己与废物认同。当他坐在炉灰中的时候，全身出了「毒疮」（ 7 节），他用废物堆中的碎瓦片来刮身体，藉此纡减疼痛。这些毒疮显然是某些皮肤病（参七 5 ，三十 30 ）；但没有较明显地呈现如象皮病或麻疯病等具体症状。约伯还出现其它许多病症，例如消瘦（十九 20 ）、发烧（三十 30 ）、经常发恶梦（七 14 ）和失眠（七 4 ），不过，这些很可能是因他情绪低落而出现的身心性疾病症状，而不是皮肤病的影响。其它痛苦的描述可能是比喻性的，例如他抱怨他的骨头刺他（三十 17 ）和烧焦（三十 30 ）。
约伯的妻子一定感到丈夫令她大受委屈，因为他对神的敬虔，只换来她失去 10 个儿女、失去社会地位和生计的结果。尽管现在跟丈夫一起会令她感到不安，但她觉得仍有需要忠于他。姑勿论是因着神加诸于约伯身上的祸患而对神产生憎恨，抑或是她逼切渴望丈夫所遭逢的不幸能快些结束，于是，她便力劝约伯去咒骂神（ 9 节），这样可以使自己早些死掉。约伯并非为到她提议去亵渎神而责备她，反而是为到她说话像「愚顽的妇人」一样（参新国际译本旁注）。他所指的愚顽妇人，大概是指到那些低下阶层、不敬虔的妇女，无法明白事情背后的真理。约伯拥有类似贵族的身分，虽然此刻他失去财富，他对真正穷人的生活苦况却缺乏真实的了解（参三十 2-8 ）。约伯回答妻子说，神可以随意施「福」加「祸」，就如祂可以赐予和收取（参一 21 ）。这不是听天由命地顺从一位不认识之神的旨意，却是一种绝对的信心，相信神知道自己所做的是甚么。作者指出约伯「并不以口犯罪」（ 10 节），并非表示他在思想上犯罪；他只是想表明约伯的行为否定了撒但的指控，认为只要他的肉身遭受苦楚，他就会犯罪，用他的口咒骂神。
约伯是一个有身分地位的领袖（一 3 ），自然有来自不同地方的朋友，虽然我们不能够确实识别出他们的身分。他们探望约伯必然是出于善意，这点我们毋容置疑；但奇怪的是，当他们看见他正遭受何等大的痛苦，却没有给他任何安慰。他们连一句话也没有跟他说，一开始便已经像对待死人般待他。他们相信自己正对他表达同情（我们静静地聆听那位苦主，会对他很有帮助），然而，整整「七天七夜」的默然哀悼（ 13 节），却带来无可避免的疏离感。正如他们其后的说话将显示出，他们不能相信约伯要忍受如今的苦难，是完全无辜的。他们理所当然地接纳正统神学的教导，认为一切苦难都是人罪有应得的后果。
二 1-6 第四幕：天上另一次聚会
耶和华回报约伯的情况，指出他「仍然持守他的纯正」，亦即是，他的生活一如过往的正直无过。撒但如今相信约伯能忍受任何外在的困苦，仍保持虔诚，只要他本人的身体没有受苦；他说，如果他伤及己身，就将变成另一回事。「以皮代皮」（ 4 节）可能表示约伯为了保存自己的体肤无损，便以敬虔的态度来接受儿女的死；但另一个更可能的解释是，假如神如今攻击约伯本人，祂将发现约伯会用咒骂来攻击祂。
二 7-13 第五幕：第二次考验
当第四幕进展至第五幕的时候，故事迅速迈向高潮。当撒但「从耶和华面前退去」，第四幕便告终；而当他击打约伯，便揭开了第五幕；在神允准苦难发生，和撒但加害约伯这两件事之间，是没有任何时间上的间断的。
约伯走到城外，坐在炉灰中，进行他的哀悼仪式。为了表达他那种被遗弃和被孤立的感觉，他要自己独个儿离开社群，将自己与废物认同。当他坐在炉灰中的时候，全身出了「毒疮」（ 7 节），他用废物堆中的碎瓦片来刮身体，藉此纡减疼痛。这些毒疮显然是某些皮肤病（参七 5 ，三十 30 ）；但没有较明显地呈现如象皮病或麻疯病等具体症状。约伯还出现其它许多病症，例如消瘦（十九 20 ）、发烧（三十 30 ）、经常发恶梦（七 14 ）和失眠（七 4 ），不过，这些很可能是因他情绪低落而出现的身心性疾病症状，而不是皮肤病的影响。其它痛苦的描述可能是比喻性的，例如他抱怨他的骨头刺他（三十 17 ）和烧焦（三十 30 ）。
约伯的妻子一定感到丈夫令她大受委屈，因为他对神的敬虔，只换来她失去 10 个儿女、失去社会地位和生计的结果。尽管现在跟丈夫一起会令她感到不安，但她觉得仍有需要忠于他。姑勿论是因着神加诸于约伯身上的祸患而对神产生憎恨，抑或是她逼切渴望丈夫所遭逢的不幸能快些结束，于是，她便力劝约伯去咒骂神（ 9 节），这样可以使自己早些死掉。约伯并非为到她提议去亵渎神而责备她，反而是为到她说话像「愚顽的妇人」一样（参新国际译本旁注）。他所指的愚顽妇人，大概是指到那些低下阶层、不敬虔的妇女，无法明白事情背后的真理。约伯拥有类似贵族的身分，虽然此刻他失去财富，他对真正穷人的生活苦况却缺乏真实的了解（参三十 2-8 ）。约伯回答妻子说，神可以随意施「福」加「祸」，就如祂可以赐予和收取（参一 21 ）。这不是听天由命地顺从一位不认识之神的旨意，却是一种绝对的信心，相信神知道自己所做的是甚么。作者指出约伯「并不以口犯罪」（ 10 节），并非表示他在思想上犯罪；他只是想表明约伯的行为否定了撒但的指控，认为只要他的肉身遭受苦楚，他就会犯罪，用他的口咒骂神。
约伯是一个有身分地位的领袖（一 3 ），自然有来自不同地方的朋友，虽然我们不能够确实识别出他们的身分。他们探望约伯必然是出于善意，这点我们毋容置疑；但奇怪的是，当他们看见他正遭受何等大的痛苦，却没有给他任何安慰。他们连一句话也没有跟他说，一开始便已经像对待死人般待他。他们相信自己正对他表达同情（我们静静地聆听那位苦主，会对他很有帮助），然而，整整「七天七夜」的默然哀悼（ 13 节），却带来无可避免的疏离感。正如他们其后的说话将显示出，他们不能相信约伯要忍受如今的苦难，是完全无辜的。他们理所当然地接纳正统神学的教导，认为一切苦难都是人罪有应得的后果。
约伯记第二章
C 第二次的试炼（二 1 ～ 10 ）
整个的行动进入了第二循环，使用相同的言词格式，仅有些微的更动。比较一 6 ～ 12 与二 1 ～ 4 。气氛变得较为紧张。
i. 第二次的集会（二 1 ～ 7a ）
3. 这一次，耶和华重复了祂在第一次会议所论及约伯的话之后，加上了： 你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。 约伯持守了他的“忠诚”（ Moffatt ）。撒但想要使约伯丢脸的努力失败了。以“虽”或类似的字眼来翻译 waw 连续句（ waw -consecutive ）保留了很好的意思，但却缺乏文法上的支持 103 。 3b 节的第二个子句可以作为第一个子句的平行句（或连续句），译作“故此，（你看）你激动我去攻击他、毁灭他──全都是无用的！”（参吕译）最后这个字的希伯来文 h]inna{m 在廿二 6 的意思是“不公平地”（和合本：“无故”），所以是“无缘无故的”（现中）。但是有一个缘故，耶和华伤害约伯的确是有很好的理由，即是要驳斥撒但的中伤。这个字在约伯记一 9 也译作“无故”，在那里比较字面的意思是“没有报酬地”、没有个人利益的动机（参现中：“要不是有利可图”）。但是在箴言一 17 ，这个字的意思是“徒然的”（现中）、“徒劳”（思高），这适合这里的意思。撒但的尝试尽属徒劳。
4. 以皮代皮！ 中伤人的并不沮丧，它迅速作了嘲讽式的回答：“以皮代皮！”。在这里有个难解的谜题，没有人知道这句隐秘之格言的意义，释经学者只能尽其所能地猜测；最好的线索是紧跟在下面的陈述，因为这无疑是这句谚语的注解或暗示。它暗示着所提及的是约伯的皮。但是译作 代 的这个介系词也造成困扰，它在两个平行的叙述句中应该是相同的意思；如果一个人愿意舍去他一切所有的财物以交换他的性命，那么这就是暗示以物易物。“一张皮裘交换一张皮裘”是不是从贩卖兽皮的市场而来的一句话呢？那么 皮 的意思就是“皮革”。但是，以一张皮交换另一张皮，不像是商业上的交易行为；而约伯也没有被要求要放弃他的财产来交换他的性命。另一个提议是：在外面的皮肤底下，还有第二层的皮肤。撒但曾指控耶和华四面圈上篱笆围护约伯，它在这里提议说，约伯的财富就像是覆盖在人类皮肤上的皮革盾牌或衣裳，它暗示说约伯之所以没有受到这些可怕灾祸的伤害，是因为他一切所关心的就是他自己。
5. 第一回合不是一个真的试验，因为仇敌并未获准伤害到约伯本身（一 12 ）。现在，撒但怂恿耶和华伤害里面的皮，因为财富和家庭的损失只是为外面的皮搔痒罢了；如果约伯的身体── 他的骨头和他的肉 ──受到神的伤害，他就会公开地辱骂神自己，显露出他真正的品格来。撒但改变了它的根据地，它在第一次并没有要求这么多，那时它说只要毁坏约伯的财富就足以使他咒诅神（一 11 ）；撒但不因头一次的这个失败而害羞，但约伯的信心已经证明是比它所预期的还要更为坚韧。
值得注意的是：虽然带给约伯第一次不幸的，是大自然的力量与恶人，而扇动者则是撒但；但从神的观点看来，毁灭约伯的乃是祂（ 3 节）。再来这一次，神也必须 伸 出祂的 手 来（ 5 节），进一步伤害约伯。
6. 执行的人再次由撒但来担任。它获得授权（字义是 手 ）照它所喜欢的去做，只是不能杀死约伯；把约伯杀了，当然就是不给他机会来证明他的性格。
103 NEB 把这两个子句的次序给对调了，和合本与思高、现中亦然。译者注， Waw 连续句为希伯来文法术语，是希伯来特有的用法，学者至今仍无法完全明白它；简言之，这是以连接词 waw 将两个完全独立的句子连接起来，如果连续句子所叙述的是过去的事，第一个句子保留完成时态，第二个句子则变成前置 waw 的未完成时态；如果连续句所叙述的是未来的事，则第一个句子保留未完成时态，第二个句子则变成前置 waw 的完成时态。早期的文法学家们认为连结用的 waw 有颠倒动词时态的作用，因此称它为颠倒时态的 waw （ waw Conversive ）。乍看之下，这种现象好像是肇因于前置的 waw ，上述诸译本的译法即反映此种看法，近代的文法学家们注意到这种用法限定于连续性的记述文里，因此把它起名为 waw 的连续句（ waw Consecutive ），这现象是正确的，但并没有说明这现象的所以然。见范格仁．雅各（ J. Weingreen ）着，郭荣敏译，《实用古典希伯来文文法》（ A Practical Grammar for Classical Hebrew ） , 2 1979, pp.85-87, 239-240.
Gesenius and Kautzsch, Hebrew Grammar , Oxford University Press 2 1910, § 49 。
ii. 约伯的疾病（二 7b ～ 8 ）
7b. 这里在叙述上的连续性──与一 12 和一 13 之间的中断正好相反，那里暗示有时间的消逝──显出今次撒但着手进行它可怕的努力的迅捷。约伯所受的打击，是一种可怕的疾病，这病涵盖了他整个的身体。为要确认他的疾病，曾有许多人作了许多没有结论的揣测。 s%#h]i^n 这个字是一般性的，传统上比较偏好麻疯病（利十三章）或象皮病，因为对于从未见过这两种外来疾病的欧洲人而言，这两种病令他们感到迷惑。这个简单的故事并未耽溺于传说与轶闻所喜爱之夸大的幻想；缺少了细节，妨碍了临床诊断；在评估约伯于对话中所描述的症状时，我们必须记住诗歌体的笔法，简略的资料描述了起泡、肿烂，或许多皮肤病的一种。比较第 4 节之皮的暗示，注意“他的骨头和他的肉”只是指他物质的身体，所以，说到他的骨头疼痛或腐坏（直译“刺透”，伯三十 17 ），可能只不过是描写一种尖锐而极深的痛苦。希伯来人比我们更会把骨头意识为重要的器官。某种刺痛的皮肤炎蔓延全身，并且发展成会变黑（伯三十 28 小字），使皮肤脱落（伯三十 30 ），不断冒出脓疱（七 5b ，吕译、思高、现中）的传染病，正是二 7 所强调之搔痒症与化脓的情形，其他症状可能是这类严重疾病所引发之并发症的结果：厌食、衰弱（十九 20 ）、发高烧（三十 30b ）、忧郁症（七 16 ，三十 15 ～ 16 ）、哭泣（十六 16a ）、失眠（七 4 ）、梦魇（七 14 ），这些以及其他一般的痛苦──如发出恶臭的气息（十九 17 ；参十七 1 ）、视力减退（十六 16b ）、牙齿掉落（十九 20 ）、形容枯槁（二 12 ）──则是比较不是那么直接的线索；把这些加在一起，变成一幅非常可怕的图画，描绘出一个人因着丧失体面之毁容而受的折磨（赛五十二 14 ），与难以忍受的痛楚，令人丧气地想到人不过是血肉之躯，是用地上的尘土造成的 104 。
8. 这个不幸的家伙 坐在炉灰中 （参撒下十二 16 ），这可能是指城外的垃圾堆，可以说明他现在已经是被人遗弃的了，就跟被以色列人公共健康的规条禁忌所隔离的麻疯病患一样；但若是那样，那他的朋友们就无法接近他了。这种自我牺牲比较像是他自己悲伤的方式，接受他的新身分，就像人类的垃圾一样，与其他残房一起被丢在“这个抛弃东西的地方” 105 。 刮身体 ：他用一块破裂的瓦片刮自己的身体，这比较像是因为皮肤痒的缘故，而不是在悲伤中割破自己〔这是乌加列传说中以利（ El ）的态度，他在巴力死时用树枝与石头猛砍自己〕。七十士译本附加了解释，说约伯用“陶器的破片”把脓汁给刮掉。
104 约伯记七 5 ；见创世记二 7 的注释，在 E. A. Speiser, Genesis （ AB, 1964 ） , p.16 。
105 NBCR , p .424a 。
iii. 约伯第二次的反应（二 9 ～ 10 ）
9. 这里就不再照着第一回合的模式了，在那里，约伯立刻就说出他那尊贵的称颂语；在这里，他的 妻子 第一次出现在剧情中。这里对她品格的细节未作交代，所以释经学者得猜想她是什么样的女人。马所拉经文的沉默已经由一些传统所补足，这些传统或是赋予她一篇较长的讲论 106 ，或是说到她为了他的缘故而有的举动。基督徒对待她通常要比犹太人和回教徒严苛。她是撒但的同伙，奥古斯丁称她为 diaboli adjutrix （译注：魔鬼的助手），屈梭多模（ Chrysostom ）称之为“魔鬼最好的鞭子”，加尔文（ Calvin ）称之为 organum Satani （译注：撒但的原则）；根据这个观点，她想要叫她丈夫自我毁灭，劝他去做恰恰就是撒但预测他会去做的事；但这个语句上的巧合，可能是作者的暗讽。撒但的试探并未公然地临到约伯，让人可以轻易认出它邪恶的源头；它乃是采用比较狡滑的方式──藉着爱妻的关怀──临到约伯身上。她称赞他不屈不挠的信心，所用的词句跟神所用的一样（二 3b ），她的问题可以是个嘲骂：“你仍然坚定地持定你的纯正吗？这对你有什么益处呢！”若是如此，那她就已经失去了信心，并且要约伯也加入她。她的提议充其量只是表达出她真诚的期望，要看见约伯脱离他的不幸，并且越快越好。她似乎并不认为有恢复健康、重获财富的可能性；但朋友们却有此预期，劝约伯悔改作为恢复兴盛的途径。她认为，对约伯而言，现在只留下唯一的好处──死！他应该祈求（直译“称颂”）神允许他死掉，或者是为了要死而“诅咒”神（思高），采用这种间接的自杀方式 107 。
10. 无论她的话背后是什么意思，约伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为“恶人”，只称她为 愚顽的妇人 ；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了约伯，应该受到咒诅；约伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时约伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。他绝不咒诅神，但是他所有的人际关系都破裂了。他的态度与先前一样（ 一 21 ）：对神而言，赐下礼物与收回它们同样都是对的（第一回合）；对神而言，赐 福 与降 祸 108 也同样都是对的（第二回合）。 得 与 受 是很好的主动字眼，暗示着与供给者合作，而不只是顺服。这类积极的信心是把一切变成黄金的魔石，因为当好事与坏事都是 从神手里 接受时，生活中的每一个经历都变成蒙福的时机，但是必须附上昂贵的代价。降低你对神的看法，要比提升你的信心到这种程度更为容易。我们将会看见约伯的挣扎：他的信心如何因着试探中在每一方面紧缩着，以明白他的不幸并不是神所造成的。
约伯并不……犯罪 。撒但的预测再次没有应验。有些拉比强词夺理地说：因为他 并不以口犯罪 ，所以只有他的言语是无可责备的，他的思想已经开始动摇，根据他勒目 109 （ Tal-mud ），拉希（ Rashi ；译注： 1040 ～ 1105 ，法犹太学者）说：“但是他却在内心中犯了罪”，这是一个像似有道理的说法，与约伯的朋友们站在一起定罪他不真实，这是与经文矛盾的。因为神说了两次：“……议论我，……我的仆人约伯说的是”（四十二 7 、 8 ），如果约伯内心是错误，耶和华不会这样说他。如果约伯的感受真是与他所说的不同，那他就以口犯罪了。约伯的宗教不只是外面的恰当而已，他知道在一个人的心中咒诅神是个可悲之罪（一 5 ）。如果约伯的美词不是诚实地发自内心的，撒但就已经把他给破坏掉了；我们不可以说约伯后来软弱了，落入犯罪的言词中了。他在对话期间所作的一些陈述，无论对我们而言似乎是多么不敬虔而今人悚然，而他高雅的宗教谈论逾越了我们一般的界线，可能会遭致一些谨慎的虔诚人士的非难，但神对他们的言谈唯一的责备是：约伯以无知的言语使神的旨意暗昧不明（卅八 2 ）。
106 七十士译本的扩充，可以在彭马文的书中找到一份译文（ p.22 ），呈现出来的是她不喜欢分担约伯的不幸，所以她希望他去死的动机是要迅速地结束他那些难以忍受的苦难。
107 我们必须承认无法准确说出她的提议，甚至更无法说出她的动机。如果这位心痛的妇人再也无法忍受看着她的丈夫忍耐地承受折磨，为了爱的缘故而宁可以死来结束他的不幸，那么她的非常手段是可以谅解的。这个简单的次序── 你弃掉神，死了吧！ ──意思可能是“在你死之前咒诅神吧！”也就是说，趁着还有时间，她要神受咒诅，多于她想要（假使是她的意思）她的丈夫死掉。
108 这个希伯来字指任何一种的“不好”，并非暗示神差遣这类的灾祸时在祂里面有任何的恶（参，赛四十五 7 ；摩三 6 ）。
109 Baba Bathra , 17b 。
D 约伯朋友们的出现（二 11 ～ 13 ）
11. 从前的友谊基础并未解释。约伯在他自己的家乡是个重要的人，显然也是个国际性人物，他的朋友们来自三个不同的地方，但这并不能证实以他们为君王的传说。提幔是与以东有关的地方（耶四十九 7 、 20 ；结廿五 13 ；摩一 12 ；俄 8 、 9 ），而 以利法 是个以东人的名字（创卅六 11 、 15 ），而且那个以利法有个“儿子”（名祖？）提幔（创卅六 11 ；参创卅六 42 ）。然而，提幔也与亚拉伯的提玛（ Tema ）有关联 110 。我们无法确定 比勒达 这个名字在语言学上的族，更遑论它的意义了，虽然这样的名字可从努斯〔 Nuzi ；译注：指努斯文件（ Nuzi Text ））上得知 111 ；但他的家乡却可以颇似合理地确认为幼发拉底河中部的一个地方，在楔形文字的经文里提及，在创世记廿五 2 与亚伯拉罕的一个儿子连在一起。 琐法 这个名字在约伯记之外不曾出现过 112 ，也没有听说过有拿玛地或拿玛族，它几乎不可能是约书亚记十五 41 提及之犹太人的城市。
包括约伯在内，这四个发言人的家乡都无法肯定的确认，但这并不意味着他们是想像的地方，同样的原则也用在以利户身上（伯卅二 2 ）。也没有任何必要从他们名字的象征意义来寻找他们的性格或神学立场的线索。他们显然都是住在邻近的地区。事实上，他们是 约会同来 ，证明他们早已熟识，感觉 同来 会比较好。毫无理由可以怀疑他们是不是诚心的朋友，以及他们来的动机── 为他悲伤、安慰他 ──是否真心的。他们后来的行为可显出对约伯的情形的同情，我们必须假设：他们后来所说的话，无论多么不具有辨识力，有时也很笨拙，但却有着相同的意图。
12. 他们……认不出他来 。既然他们离他还远，这并不意味着他们把他当作是别人了，他们已经可以看出这个人看来与他们上一次会面时有多大的不同。参以赛亚书五十二 14 及五十三 3 。悲伤的一般姿态──撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在头上 113 ──伴随着大声哀哭，并不因着它们是依照成规而不需真心。
13. 相同的原则也应用在他们同他一起 坐在地上 。如果约伯是照着专门的含义所说的被遗弃的人，这一定是不可能的事；如果约伯是个大麻疯病患，这种认同的行动就只有耶稣的怜悯才能相配（可一 41 ）。 七天七夜 是为死者举哀的法定时期，但如果认为这三个人把约伯看作是死人一样，可就太过拘泥于字句了。以西结与被掳之人相会时，茫然若有所失地坐了七日（结三 15 ）；在这里也有着类似的理由：“他们看见约伯的痛苦那么深重！”（现中；参思高、吕译）
注意力不是集中在邪恶的抽象奥秘上，不是在不当受之苦难的道德问题上，而是在于一个人的肉身存在于身体的痛苦中。没有什么话可以说的，这些智慧人深受震慑而哑口无言。他们是真正的朋友，给约伯孤单的垃圾堆带来安静同在的怜悯。
110 W. F. Albright, 'the Name of Bildad
the Shuhite', AJSL , XLIV, 1927 ～ 28, pp.31-36 。
111 虽然这两种要素都可以在亚摩利人的人名上获得证实，但却没有这名字的本身，头一个音节比较像是来自亚喀得语（ Akkadian ）的外来语。
112 根据巴兰故事（民廿二至廿四章）中常见之古体的拼字法，巴勒父亲的名字可能是琐法，后来被误解为“鸟”。
113 有些释经学者认为把尘土 向天扬起来 与 落在自己的头上 之间互相矛盾，接受了七十士译本的读法，把前者当作是附加的给删掉了。彭马文（ p.25 ）提议说它是表示狂怒的轻蔑，但这样的心境在这个阶段是相当离谱的。
──《丁道尔圣经注释》
整个的行动进入了第二循环，使用相同的言词格式，仅有些微的更动。比较一 6 ～ 12 与二 1 ～ 4 。气氛变得较为紧张。
i. 第二次的集会（二 1 ～ 7a ）
3. 这一次，耶和华重复了祂在第一次会议所论及约伯的话之后，加上了： 你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。 约伯持守了他的“忠诚”（ Moffatt ）。撒但想要使约伯丢脸的努力失败了。以“虽”或类似的字眼来翻译 waw 连续句（ waw -consecutive ）保留了很好的意思，但却缺乏文法上的支持 103 。 3b 节的第二个子句可以作为第一个子句的平行句（或连续句），译作“故此，（你看）你激动我去攻击他、毁灭他──全都是无用的！”（参吕译）最后这个字的希伯来文 h]inna{m 在廿二 6 的意思是“不公平地”（和合本：“无故”），所以是“无缘无故的”（现中）。但是有一个缘故，耶和华伤害约伯的确是有很好的理由，即是要驳斥撒但的中伤。这个字在约伯记一 9 也译作“无故”，在那里比较字面的意思是“没有报酬地”、没有个人利益的动机（参现中：“要不是有利可图”）。但是在箴言一 17 ，这个字的意思是“徒然的”（现中）、“徒劳”（思高），这适合这里的意思。撒但的尝试尽属徒劳。
4. 以皮代皮！ 中伤人的并不沮丧，它迅速作了嘲讽式的回答：“以皮代皮！”。在这里有个难解的谜题，没有人知道这句隐秘之格言的意义，释经学者只能尽其所能地猜测；最好的线索是紧跟在下面的陈述，因为这无疑是这句谚语的注解或暗示。它暗示着所提及的是约伯的皮。但是译作 代 的这个介系词也造成困扰，它在两个平行的叙述句中应该是相同的意思；如果一个人愿意舍去他一切所有的财物以交换他的性命，那么这就是暗示以物易物。“一张皮裘交换一张皮裘”是不是从贩卖兽皮的市场而来的一句话呢？那么 皮 的意思就是“皮革”。但是，以一张皮交换另一张皮，不像是商业上的交易行为；而约伯也没有被要求要放弃他的财产来交换他的性命。另一个提议是：在外面的皮肤底下，还有第二层的皮肤。撒但曾指控耶和华四面圈上篱笆围护约伯，它在这里提议说，约伯的财富就像是覆盖在人类皮肤上的皮革盾牌或衣裳，它暗示说约伯之所以没有受到这些可怕灾祸的伤害，是因为他一切所关心的就是他自己。
5. 第一回合不是一个真的试验，因为仇敌并未获准伤害到约伯本身（一 12 ）。现在，撒但怂恿耶和华伤害里面的皮，因为财富和家庭的损失只是为外面的皮搔痒罢了；如果约伯的身体── 他的骨头和他的肉 ──受到神的伤害，他就会公开地辱骂神自己，显露出他真正的品格来。撒但改变了它的根据地，它在第一次并没有要求这么多，那时它说只要毁坏约伯的财富就足以使他咒诅神（一 11 ）；撒但不因头一次的这个失败而害羞，但约伯的信心已经证明是比它所预期的还要更为坚韧。
值得注意的是：虽然带给约伯第一次不幸的，是大自然的力量与恶人，而扇动者则是撒但；但从神的观点看来，毁灭约伯的乃是祂（ 3 节）。再来这一次，神也必须 伸 出祂的 手 来（ 5 节），进一步伤害约伯。
6. 执行的人再次由撒但来担任。它获得授权（字义是 手 ）照它所喜欢的去做，只是不能杀死约伯；把约伯杀了，当然就是不给他机会来证明他的性格。
103 NEB 把这两个子句的次序给对调了，和合本与思高、现中亦然。译者注， Waw 连续句为希伯来文法术语，是希伯来特有的用法，学者至今仍无法完全明白它；简言之，这是以连接词 waw 将两个完全独立的句子连接起来，如果连续句子所叙述的是过去的事，第一个句子保留完成时态，第二个句子则变成前置 waw 的未完成时态；如果连续句所叙述的是未来的事，则第一个句子保留未完成时态，第二个句子则变成前置 waw 的完成时态。早期的文法学家们认为连结用的 waw 有颠倒动词时态的作用，因此称它为颠倒时态的 waw （ waw Conversive ）。乍看之下，这种现象好像是肇因于前置的 waw ，上述诸译本的译法即反映此种看法，近代的文法学家们注意到这种用法限定于连续性的记述文里，因此把它起名为 waw 的连续句（ waw Consecutive ），这现象是正确的，但并没有说明这现象的所以然。见范格仁．雅各（ J. Weingreen ）着，郭荣敏译，《实用古典希伯来文文法》（ A Practical Grammar for Classical Hebrew ） , 2 1979, pp.85-87, 239-240.
Gesenius and Kautzsch, Hebrew Grammar , Oxford University Press 2 1910, § 49 。
ii. 约伯的疾病（二 7b ～ 8 ）
7b. 这里在叙述上的连续性──与一 12 和一 13 之间的中断正好相反，那里暗示有时间的消逝──显出今次撒但着手进行它可怕的努力的迅捷。约伯所受的打击，是一种可怕的疾病，这病涵盖了他整个的身体。为要确认他的疾病，曾有许多人作了许多没有结论的揣测。 s%#h]i^n 这个字是一般性的，传统上比较偏好麻疯病（利十三章）或象皮病，因为对于从未见过这两种外来疾病的欧洲人而言，这两种病令他们感到迷惑。这个简单的故事并未耽溺于传说与轶闻所喜爱之夸大的幻想；缺少了细节，妨碍了临床诊断；在评估约伯于对话中所描述的症状时，我们必须记住诗歌体的笔法，简略的资料描述了起泡、肿烂，或许多皮肤病的一种。比较第 4 节之皮的暗示，注意“他的骨头和他的肉”只是指他物质的身体，所以，说到他的骨头疼痛或腐坏（直译“刺透”，伯三十 17 ），可能只不过是描写一种尖锐而极深的痛苦。希伯来人比我们更会把骨头意识为重要的器官。某种刺痛的皮肤炎蔓延全身，并且发展成会变黑（伯三十 28 小字），使皮肤脱落（伯三十 30 ），不断冒出脓疱（七 5b ，吕译、思高、现中）的传染病，正是二 7 所强调之搔痒症与化脓的情形，其他症状可能是这类严重疾病所引发之并发症的结果：厌食、衰弱（十九 20 ）、发高烧（三十 30b ）、忧郁症（七 16 ，三十 15 ～ 16 ）、哭泣（十六 16a ）、失眠（七 4 ）、梦魇（七 14 ），这些以及其他一般的痛苦──如发出恶臭的气息（十九 17 ；参十七 1 ）、视力减退（十六 16b ）、牙齿掉落（十九 20 ）、形容枯槁（二 12 ）──则是比较不是那么直接的线索；把这些加在一起，变成一幅非常可怕的图画，描绘出一个人因着丧失体面之毁容而受的折磨（赛五十二 14 ），与难以忍受的痛楚，令人丧气地想到人不过是血肉之躯，是用地上的尘土造成的 104 。
8. 这个不幸的家伙 坐在炉灰中 （参撒下十二 16 ），这可能是指城外的垃圾堆，可以说明他现在已经是被人遗弃的了，就跟被以色列人公共健康的规条禁忌所隔离的麻疯病患一样；但若是那样，那他的朋友们就无法接近他了。这种自我牺牲比较像是他自己悲伤的方式，接受他的新身分，就像人类的垃圾一样，与其他残房一起被丢在“这个抛弃东西的地方” 105 。 刮身体 ：他用一块破裂的瓦片刮自己的身体，这比较像是因为皮肤痒的缘故，而不是在悲伤中割破自己〔这是乌加列传说中以利（ El ）的态度，他在巴力死时用树枝与石头猛砍自己〕。七十士译本附加了解释，说约伯用“陶器的破片”把脓汁给刮掉。
104 约伯记七 5 ；见创世记二 7 的注释，在 E. A. Speiser, Genesis （ AB, 1964 ） , p.16 。
105 NBCR , p .424a 。
iii. 约伯第二次的反应（二 9 ～ 10 ）
9. 这里就不再照着第一回合的模式了，在那里，约伯立刻就说出他那尊贵的称颂语；在这里，他的 妻子 第一次出现在剧情中。这里对她品格的细节未作交代，所以释经学者得猜想她是什么样的女人。马所拉经文的沉默已经由一些传统所补足，这些传统或是赋予她一篇较长的讲论 106 ，或是说到她为了他的缘故而有的举动。基督徒对待她通常要比犹太人和回教徒严苛。她是撒但的同伙，奥古斯丁称她为 diaboli adjutrix （译注：魔鬼的助手），屈梭多模（ Chrysostom ）称之为“魔鬼最好的鞭子”，加尔文（ Calvin ）称之为 organum Satani （译注：撒但的原则）；根据这个观点，她想要叫她丈夫自我毁灭，劝他去做恰恰就是撒但预测他会去做的事；但这个语句上的巧合，可能是作者的暗讽。撒但的试探并未公然地临到约伯，让人可以轻易认出它邪恶的源头；它乃是采用比较狡滑的方式──藉着爱妻的关怀──临到约伯身上。她称赞他不屈不挠的信心，所用的词句跟神所用的一样（二 3b ），她的问题可以是个嘲骂：“你仍然坚定地持定你的纯正吗？这对你有什么益处呢！”若是如此，那她就已经失去了信心，并且要约伯也加入她。她的提议充其量只是表达出她真诚的期望，要看见约伯脱离他的不幸，并且越快越好。她似乎并不认为有恢复健康、重获财富的可能性；但朋友们却有此预期，劝约伯悔改作为恢复兴盛的途径。她认为，对约伯而言，现在只留下唯一的好处──死！他应该祈求（直译“称颂”）神允许他死掉，或者是为了要死而“诅咒”神（思高），采用这种间接的自杀方式 107 。
10. 无论她的话背后是什么意思，约伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为“恶人”，只称她为 愚顽的妇人 ；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了约伯，应该受到咒诅；约伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时约伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。他绝不咒诅神，但是他所有的人际关系都破裂了。他的态度与先前一样（ 一 21 ）：对神而言，赐下礼物与收回它们同样都是对的（第一回合）；对神而言，赐 福 与降 祸 108 也同样都是对的（第二回合）。 得 与 受 是很好的主动字眼，暗示着与供给者合作，而不只是顺服。这类积极的信心是把一切变成黄金的魔石，因为当好事与坏事都是 从神手里 接受时，生活中的每一个经历都变成蒙福的时机，但是必须附上昂贵的代价。降低你对神的看法，要比提升你的信心到这种程度更为容易。我们将会看见约伯的挣扎：他的信心如何因着试探中在每一方面紧缩着，以明白他的不幸并不是神所造成的。
约伯并不……犯罪 。撒但的预测再次没有应验。有些拉比强词夺理地说：因为他 并不以口犯罪 ，所以只有他的言语是无可责备的，他的思想已经开始动摇，根据他勒目 109 （ Tal-mud ），拉希（ Rashi ；译注： 1040 ～ 1105 ，法犹太学者）说：“但是他却在内心中犯了罪”，这是一个像似有道理的说法，与约伯的朋友们站在一起定罪他不真实，这是与经文矛盾的。因为神说了两次：“……议论我，……我的仆人约伯说的是”（四十二 7 、 8 ），如果约伯内心是错误，耶和华不会这样说他。如果约伯的感受真是与他所说的不同，那他就以口犯罪了。约伯的宗教不只是外面的恰当而已，他知道在一个人的心中咒诅神是个可悲之罪（一 5 ）。如果约伯的美词不是诚实地发自内心的，撒但就已经把他给破坏掉了；我们不可以说约伯后来软弱了，落入犯罪的言词中了。他在对话期间所作的一些陈述，无论对我们而言似乎是多么不敬虔而今人悚然，而他高雅的宗教谈论逾越了我们一般的界线，可能会遭致一些谨慎的虔诚人士的非难，但神对他们的言谈唯一的责备是：约伯以无知的言语使神的旨意暗昧不明（卅八 2 ）。
106 七十士译本的扩充，可以在彭马文的书中找到一份译文（ p.22 ），呈现出来的是她不喜欢分担约伯的不幸，所以她希望他去死的动机是要迅速地结束他那些难以忍受的苦难。
107 我们必须承认无法准确说出她的提议，甚至更无法说出她的动机。如果这位心痛的妇人再也无法忍受看着她的丈夫忍耐地承受折磨，为了爱的缘故而宁可以死来结束他的不幸，那么她的非常手段是可以谅解的。这个简单的次序── 你弃掉神，死了吧！ ──意思可能是“在你死之前咒诅神吧！”也就是说，趁着还有时间，她要神受咒诅，多于她想要（假使是她的意思）她的丈夫死掉。
108 这个希伯来字指任何一种的“不好”，并非暗示神差遣这类的灾祸时在祂里面有任何的恶（参，赛四十五 7 ；摩三 6 ）。
109 Baba Bathra , 17b 。
D 约伯朋友们的出现（二 11 ～ 13 ）
11. 从前的友谊基础并未解释。约伯在他自己的家乡是个重要的人，显然也是个国际性人物，他的朋友们来自三个不同的地方，但这并不能证实以他们为君王的传说。提幔是与以东有关的地方（耶四十九 7 、 20 ；结廿五 13 ；摩一 12 ；俄 8 、 9 ），而 以利法 是个以东人的名字（创卅六 11 、 15 ），而且那个以利法有个“儿子”（名祖？）提幔（创卅六 11 ；参创卅六 42 ）。然而，提幔也与亚拉伯的提玛（ Tema ）有关联 110 。我们无法确定 比勒达 这个名字在语言学上的族，更遑论它的意义了，虽然这样的名字可从努斯〔 Nuzi ；译注：指努斯文件（ Nuzi Text ））上得知 111 ；但他的家乡却可以颇似合理地确认为幼发拉底河中部的一个地方，在楔形文字的经文里提及，在创世记廿五 2 与亚伯拉罕的一个儿子连在一起。 琐法 这个名字在约伯记之外不曾出现过 112 ，也没有听说过有拿玛地或拿玛族，它几乎不可能是约书亚记十五 41 提及之犹太人的城市。
包括约伯在内，这四个发言人的家乡都无法肯定的确认，但这并不意味着他们是想像的地方，同样的原则也用在以利户身上（伯卅二 2 ）。也没有任何必要从他们名字的象征意义来寻找他们的性格或神学立场的线索。他们显然都是住在邻近的地区。事实上，他们是 约会同来 ，证明他们早已熟识，感觉 同来 会比较好。毫无理由可以怀疑他们是不是诚心的朋友，以及他们来的动机── 为他悲伤、安慰他 ──是否真心的。他们后来的行为可显出对约伯的情形的同情，我们必须假设：他们后来所说的话，无论多么不具有辨识力，有时也很笨拙，但却有着相同的意图。
12. 他们……认不出他来 。既然他们离他还远，这并不意味着他们把他当作是别人了，他们已经可以看出这个人看来与他们上一次会面时有多大的不同。参以赛亚书五十二 14 及五十三 3 。悲伤的一般姿态──撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在头上 113 ──伴随着大声哀哭，并不因着它们是依照成规而不需真心。
13. 相同的原则也应用在他们同他一起 坐在地上 。如果约伯是照着专门的含义所说的被遗弃的人，这一定是不可能的事；如果约伯是个大麻疯病患，这种认同的行动就只有耶稣的怜悯才能相配（可一 41 ）。 七天七夜 是为死者举哀的法定时期，但如果认为这三个人把约伯看作是死人一样，可就太过拘泥于字句了。以西结与被掳之人相会时，茫然若有所失地坐了七日（结三 15 ）；在这里也有着类似的理由：“他们看见约伯的痛苦那么深重！”（现中；参思高、吕译）
注意力不是集中在邪恶的抽象奥秘上，不是在不当受之苦难的道德问题上，而是在于一个人的肉身存在于身体的痛苦中。没有什么话可以说的，这些智慧人深受震慑而哑口无言。他们是真正的朋友，给约伯孤单的垃圾堆带来安静同在的怜悯。
110 W. F. Albright, 'the Name of Bildad
the Shuhite', AJSL , XLIV, 1927 ～ 28, pp.31-36 。
111 虽然这两种要素都可以在亚摩利人的人名上获得证实，但却没有这名字的本身，头一个音节比较像是来自亚喀得语（ Akkadian ）的外来语。
112 根据巴兰故事（民廿二至廿四章）中常见之古体的拼字法，巴勒父亲的名字可能是琐法，后来被误解为“鸟”。
113 有些释经学者认为把尘土 向天扬起来 与 落在自己的头上 之间互相矛盾，接受了七十士译本的读法，把前者当作是附加的给删掉了。彭马文（ p.25 ）提议说它是表示狂怒的轻蔑，但这样的心境在这个阶段是相当离谱的。
──《丁道尔圣经注释》
约伯记
约伯记第二章
2：1 本节至3节又记发生在天上的事。撒但打击约伯未奏效，但不承认失败，反说打击太轻，神若不容他伤害约伯的骨头和肉，令他自己受到痛苦，约伯的真性情不会露出来。这三节除最后一句话外，与1：6-8同。神责备撒但欺诈，因事实证明约伯全然纯正。
2：4 “以皮代皮”为成语。游牧民族行物物交换，以羊皮换同值的牛皮；若遇抢劫会舍皮而保全性命。此处大概表示，约伯所失去的子女财产只是身外之物，他不在乎，可以舍弃以换回性命。
2：7 撒但立即出动击打约伯。约伯长的毒疮可能是医学上称作象皮病的一种痲疯症，患者手脚肥肿，皮肤焦黑（30：30），痛苦难当（参2：8，13；7：5；30：17，30），而且因所患为当日社会视为不洁的病，为人鄙弃，心灵遭受孤独的煎熬。
2：8 此病奇痒难当，须用瓦片刮身。
2：9 撒但取去了约伯的财富、子女和健康，现在连与他厮守共担患难的老伴也不了解他。撒但象利用夏娃引诱亚当一样，利用约伯的妻子来引诱约伯弃绝神。约伯剩下的只是还有一口气的生命。“弃掉”有“咒诅”的意思。这女人劝他咒诅神，让神处死算了（参利24：10-16）。
2：10 受祸与受苦并不都是因有罪而受的刑罚，对敬畏神的人来说，苦难反而让人的灵性得趋完全，信心更为坚强（看来12：5-11）。
2：11-13 约伯的三友似乎都来自乌斯地附近。提幔在以东位于死海之南（创36：11）；书亚可能在幼发拉底河（创25：2-3）；只有拿玛位置不详。《七十士译本》说在阿拉伯极南部，并说三人都是王。他们即令不是王也一定是很有地位的人物。
据载于《他勒目》（Talmud）中的犹太人古代传统，受慰唁的人没开口前，客人不可说话。约伯三友对眼前情景震惊万分，向天扬尘示哀，不明上天何以突施重罚。
“七天七夜”乃传统为死人举哀的日期（参创50：10；撒上31：13）。先知以西结曾为被掳的人国破家亡，一言不发举哀七日（结3：15）。可见约伯虽未死，但在三友心目中，其痛苦尤甚于死亡。
