旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第24章

耶利米书第廿四章 　　第 24 章　

　　耶 24:1> 耶哥尼雅──约雅斤，最后一位犹大王被掳……　

　　24:1　公元前 597 年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦，西底家成了傀儡皇帝。在一般情况下，皇室人员及军中领袖必然被掳成为阶下囚，以免他们行使权力策动叛乱。至于技艺优秀的工匠和铁匠，则是建设巴比伦的人才，所以也一并被掳到巴比伦去了。耶利米在 22 章 24 至 28 节曾预言这件事必然发生。　

　　耶 24:2-10> 被掳──世人眼中是苦难，在神眼中却是──　

　　24:2-10　“好的无花果”代表被掳到巴比伦去的犹大人。这不表示他们本身是好国民，只是他们的心仍尊敬神，所以，神必看顾他们，领他们归回故土。“坏的无花果”代表仍留在犹大国或逃亡埃及的人，他们自以为是，认为留在犹大或逃到埃及必蒙祝福。这与他们的想法恰恰相反，神乃要藉被掳的过程锻炼祂的百姓，看顾、赐福给他们。我们可能会认为生活顺利就是蒙祝福，不顺利就是受咒诅。然而，如果艰难困苦能令我们更加坚毅，逆境也是祝福；万事顺利若令我们离开神，顺境也是咒诅。因此，遇到困境时，求神帮助你为祂刚强起来；生活顺利时，求主教导你善用机会服事祂。　

　　耶 24:6> 犹大人被掳至巴比伦的情形──　

　　24:6　被掳到巴比伦的犹大人都蒙耶和华眷顾，他们虽然是俘虏，身处异乡，却不至沦为奴隶，甚至还可以经营生意，有自己的住所。更有些能在巴比伦的政府中担任要职，但以理就是其中之一。（参但 2:48 ）──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第廿四章 　　无花果（二十四 1 ～ 10 ）　

　　．无花果（ 1 ～ 3 ）　

　　这异象发生于主前五九七年之后，犹大王耶哥尼雅（即约雅斤）及部分王室成员被尼布甲尼撒王掳到巴比伦作人质。因那时的巴比伦正在大兴土木，所以工匠和铁匠也成为被掳的对象。就在此时，神给耶利米极好和极坏的无花果异象，比喻两类人。　

　　．极好的无花果（ 4 ～ 7 ）　

　　在犹大地，无花果在六月初便成熟，其味道极佳，为人民所喜吃（参何九 10 ）。这段经文是指到那班被掳巴比伦的人，神保证会保守他们，眷顾他们，使他们认识神自己并一心归向祂。这更进一步印证了二十三 1 ～ 4 中论到“余剩”的应许，亦回应了二十一 9 所记载“出去归降围困你们迦勒底人的必得存活”。　

　　．极坏的无花果（ 8 ～ 10 ）　

　　神吩咐犹大百姓要逃出城外，被巴比伦人捉拿，然后才可以得平安，他们却以为躲在城中或逃到埃及寻求庇护会较为安全，谁知他们的骄傲和自以为聪明的态度实在是大错特错。因神定意总要把这些人毁灭，他们必如极坏的无花果一般被人撇弃──被赶迁到各国直至全然灭亡。有些解经家认为第 10 节的预言，要到了罗马帝国吞灭犹大地时才是完全应验。　

　　祈祷 　主啊，让我作美好的无花果，听主的话，遵行的美意。多结果子，得喜悦。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第廿四章 注释　

　　1-10　两筐无花果的异象　

　　这个异象的历史背景，是在主前五九七年犹大的第一次被掳（参王下　

　　24:10-17），

　　　　　　　　　　那些留在本地的百姓对将来抱着乐观的态度，新王西底　

　　家甚至企图背叛巴比伦（参 27章），假先知则妄言被掳的百姓很就可　

　　返回故土（参 28章）。耶和华以两筐极好与极坏的无花果为喻象，作　

　　为被掳的人与留在耶路撒冷的人之对比，指出将来的希望是落在被掳　

　　归回的犹大人身上，而非西底家一党的人。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「住在埃及地的犹大人」：指主前六○九年约哈斯王被带到埃　

　　　　　　　　　　及时，一些定居下来的亲埃及分子（参王下23:34）；或主前五　

　　　　　　　　　　九七年巴比伦来侵时逃往埃及者（参43-44章）。　

　　　　　　　　　　「交出来」：或作「对待」，指神对待这些人如同对坏透的无　

　　花果。　

　　9　　　　　「我必使他们

　　　　　　　　　　...... 遭遇灾祸」：或作「我必使他们令天下万国　

　　感觉震惊和讨厌」。　

　　　　　　　　　　「刀剑、饥荒、瘟疫」：都是战争所带来的灾难。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　从人的角度来看，被掳到异地者是遭逢厄运，留居故土的则是值　

　　得喜庆，然而神的判决却恰恰相反。　

　　你对临到你身上的事情，有否尝试从圣经、从神的角度来作评估？　

　　２　被掳至巴比伦的犹太人到底为何会蒙神眷顾？见 6-7节。　

讲道材料 　　耶利米书第廿四章　

　　柒　希望与审判之言（廿四至廿五章）　

　　好无花果与坏无花果（廿四 1-10 ）　

　　耶路撒冷城被围攻一段短时间后，约雅敬王于主前五九七年向巴比伦人投降（参王下廿四 8-17 的叙述）。王室──耶路撒冷社会的精华──和许多工匠和壮丁都被掳至巴比伦。耶路撒冷建立了一个巴比伦的傀儡政权，以约雅斤的叔叔西底家为首。那些留在耶路撒冷的人似乎以可怜和轻蔑交织的心情看那些被掳的人。留在耶路撒冷毕竟仍是在上帝的城中，能接近圣殿中之施恩器具，而且确保能继续领受上帝的保护和恩宠。他们的信仰没有实质上的损失，但那些被掳的人则丧失了一切。这段经文给我们提供了不同的判决。这在许多方面类似我们在一章十一至十六节所研究过的那些‘异象’（参 11-19 的注解──两个异象Ⅰ ）。　

　　（一）它以一个人们司空见惯的对象为中心；在这种情形是两筐无花果，大概是敬拜的人带到圣殿作为他们初熟果子之献礼（参申廿六 5-11 ）。一筐是盛满极好的初熟无花果；另一筐则盛满劣质的无花果，而且坏得不可吃。如果这第二筐盛 的初熟果子是献给耶和华的，那么  来这果子的家庭不是收成不好，便是把劣质的出产冒充上等的果子献给上帝（ 1-2 节）。　

　　（二）两筐无花果引发了耶利米心中的一个问题：‘耶利米，你看见什么？’（ 3 节）。　

　　（三）先知的回答是：‘无花果，好的极好，坏的极坏’，引致这个异象之意义的解释（第 4 节及以下各节）。　

　　好无花果被等同为那些被掳到巴比伦去的人，坏无花果被等同那些留在耶路撒冷或周围地方、或那些持反巴比伦思想、以致要在埃及寻求庇护的人（ 8-10 节）。这并不是对那些不同的 体进行道德品格或正直本质的判断。这是对他们目前命运的判断。它清楚表明在上帝掌管下的前途不利于那些留在耶路撒冷的人，他们庆幸仍然拥有一切传统的特权并仍然沐浴于上帝的恩宠中 。前途反利于那些被蔑视遭放逐的人，他们从前所视为他们信仰基要的东西被剥夺净尽，且被扔进一个冷酷而又残忍的世界中。在那里上帝仍然与他们同在，祂的目的是有建设性的；在那里他们会学到悲剧的教训，得以真心悔改，并再次发现他们是上帝的子民。　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　伍．耶路撒冷毁灭和巴比伦掳掠的预言（二四～二九）　

　　一．无花果的预示（二四）　

　　二四 1 ～ 7 　耶和华将圣殿前的两筐无花果指给耶利米看。其中一筐是极好的无花果，而另一筐是极坏的无花果。　

　　好的无花果指那些被掳到巴比伦的人，　

　　因为他们一心归向神，最後被带回故土。　

耶利米书简介 　　24:1　　

　　1~10　掳 去： 两

　　筐 无 花 果 的 比 喻 以 西 底 家 开 始 做 王 为 历 史 背 景。 时 值 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 将 犹 大 王 约 雅 斤 和 许

　　多 以 色 列 人 掳 到 巴 比 伦 后 不 久 ( 主 前 597 年 ) 。 西 底 家 王 和 剩 下 的 以 色 列 人 侥 幸 免 遭 神 的 审 判， 因

　　此 他 们 认 为 耶 利 米 有 关 犹 大 彻 底 灭 亡 的 预 言 不 真。 所 以 耶 利 米 又 设 比 喻 警 戒 那 些 留 在 耶 路 撒 冷

　　的 人， 他 们 将 遭 遇 更 加 可 怕 的 审 判， 比 那 些 被 掳 到 巴 比 伦 的 人 所 遭 遇 的 更 甚。　

　　24:1　两 筐

　　无 花 果： 第

　　一 个 筐 子 里 ( 即 主 前 597 年 被 掳 之

　　民 ) 装 着 极 好 的 无 花 果， 神 将 借 着 被 掳 的 苦 难 炼 净 他 们 (5 节 ) 。 当 他 们 被 掳 的 日 子 满 了 以 后， 神 将 带 领 他 们 归 回

　　这 地 (6 节 ) ， 他 们 将 彻 底 离 弃 偶 像

　　并 归 向 神 (7 节 ) ， 最 终 神 将 借 着 他

　　们 在 世 上 成 就 他 的 救 赎 计 划。 第 2 个 筐 子 里 装 着 极 坏 的 无 花 果 (2 节 ) ， 代 表 西 底 家 王 和 被 掳 后 耶 路 撒 冷 城 中 留 下 的 百

耶利米书 　　注释　

　　二十四 1-10 两筐无花果　

　　本段的预言（耶二十一至二十四）开始时，先谈及西底家，然后回顾他以前的 4 位君王（耶二十二），现在又回到西底家的身上。在约雅斤被掳之后（主前 597 年，王下二十四 8-17 ），他成了尼布甲尼撒在犹大的傀儡君王。现在这个异象的发生可能是在西底家在位的末年，巴比伦的军队又再次迫近。　

　　异象是耶和华与祂的先知沟通的方法之一（比较一 11 、 13 ；摩七 1 ）。好和坏的无花果是暗示好和坏的收成，因而也代表着圣约的祝福与咒诅，这异象是耶利米一个重要的信息。　

　　正如二十一章所说，被掳的事必然发生，问题是百姓该如何响应神施行刑罚的决定。那些好的无花果代表那些接受巴比伦的入侵和被掳的人（ 5 节）。耶和华现在向这些人再次应许给予他们生命，其中用了耶利米书所惯用的建造和种植的话（一 10 ，十八 7-10 ）。在拔出和拆毁的刑罚之后，神赐予他们生命。因此犹大的生命与耶稣的死而复活成了对比，教会也如是，她在基督里死而再活（罗六 1-4 ）。这种经过刑罚之后出现救恩的模式，是深藏在神对这世界的圣经启示之内。　

　　再者，这新生命包含着新的素质：第 7 节的用语包含着名的圣约（「他们要作我的子民，我要作他们的神」；利二十六 12 ）。但这里有一件新的事情发生，就是耶和华赐他们认识祂的心，因此他们至终可以顺从神，这是他们从前不愿意作的（四 4 ）。这不是说人的意志被除灭或压抑，这是指他们会被引导去跟从神。在圣经的解释中，这事情最终会借着基督的内住和圣灵的赐予而发生（罗八 1-17 便是谈论这方面的事情）。在耶利米书中，这些说话揭示了新约的教训（参三十一 31-34 ）。　

　　那些坏的无花果是那些拒绝耶和华刑罚的人，虽然他们实际上不能避免这刑罚，但他们却在心里加以拒绝。西底家就是代表了那些人，他们希望借着与埃及结盟以抵御巴比伦的威胁。这种与埃及的胡混象征了对神的反叛（比较申十七 16 ）。这种情形一直持续至耶利米故事的终结，表示不管事情发展如何，某些人始终不肯听从神的话。　

耶利米书第廿四章 　　二十四 1 ～ 10. 　两筐无花果　

　　这个异象发生的年代，在公元前五九七年耶哥尼雅（约雅斤）和一些王室成员及其他人，自犹大被掳往巴比伦之后。基本的信息是被掳之人将可归回，而留在故土的人反倒被除尽。工匠和铁匠（ 1 节）是尼布甲尼撒建造宫殿所需的人才，所以后来的建筑较之前的富丽堂皇。从新巴比伦时代（公元前 612 ～ 539 年）的出土废墟判断，尼布甲尼撒和其继任者的确有非凡的建筑成就。 59 1 节的 masge{r （ RSV ： 铁匠 ）意思不甚明确。犹大的领袖被掳走，是为防他们在原地滋生事端。初熟的无花果熟于六月，被视为美味佳肴（参：赛二十八 4 ；何九 10 ），在此和坏透的无花果作强烈之对比。它们象征两种人──好的，就是向耶和华悔改的（ 7 节）；坏的，仍旧偏行自己悖逆神的道路。前者如今在巴比伦，震惊之余乃悔改向神，并专心一意要敬拜祂。因此，他们将蒙受神的祝福，并会经历到与一 10 所提警告相反的命运。后者则留在耶路撒冷，因为他们败坏到无可救药的地步，必然将承受神所有的忿怒。他们就像坏无花果，将被抛出让天下列国看见。耶利米在此历历如绘的异象中，表明了人与神的交通以及要得到神的恩典和祝福，无关乎敬拜的方式、机构或地理位置。不论是否被掳，全心寻求神的人必然寻见祂（参：申四 29 及下；诗一一九 10 ；太七 7 ）。 10 节的预言于罗马人蹂躏犹太地时，最后一次应验，正如基督所预言的一样（参：太二十三 38 ）。　

　　59　见 J. Finegan, Light from the Ancient Past (1951), p. 83.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第二十四章

24：1-10 耶利米责备了犹大领袖和假先知之后，接着说有关百姓的预言，他用好与坏的无花果将百姓分为极好与极坏两种，好的要归回，坏的一定消灭。

24：1 这次被掳是在主前597年巴比伦人第二次掳掠耶路撒冷。

24：5 “迦勒底人之地”：即巴比伦。