旧约 - 民数记（Numbers）第12章

民数记第十二章 　　第 12 章　

　　米利暗　

　　民 12:1> 摩西娶的外邦女子是──　

　　12:1　摩西头四十年生活在埃及王宫，所以没有娶犹太的妻子，在旷野他又生活了四十年。这里的女子不会是摩西的第一个妻子、米甸人西坡拉。古实人即埃提阿伯人；米利暗反对这宗亲事的原因不明。　

　　民 12:1> 嫉妒在事奉中危害多多，作为领袖的当怎样面对？　

　　12:1　人常常会争辩细微的分歧，把重大的问题放在一边。米利暗与亚伦埋怨摩西的事就是这样。他俩代表了祭司与先知，是以色列宗教信仰中的两大力量。这种争论源出他们嫉妒摩西的领导地位及影响力。他们找不到摩西的过错，就批评他所娶的妻子，不去正视自己的骄傲与嫉妒。你与别人的意见不同时，请问你是与别人争辩真正的问题，还是掩饰你对别人的人身攻击？如果你受到不公平的抨击，请记住这种抨击可能出于对方不敢面对事实。不要自己应付，将此事交给神，找出真相，求祂为你解决。　

　　民 12:11> 我有过因愚昧和私欲的冲动而得罪神与人的事吗？　

　　12:11　亚伦恳求摩西，不要将他与米利暗所犯的罪加在他们身上。在回顾以往的错误时，人容易承认一己的愚昧，但当人一心一意执行愚昧的计划时，很难要他承认其中有何不妥当。要避免愚昧的意念，就要先消除错误的思想与动机，米利暗与亚伦未能如此，后悔无穷。　

　　民 12:14> 管教米利暗事件中，体现了神的怜悯和仁慈，你有过被管教蒙怜悯的经历吗？　

　　12:14　往人脸上吐唾沫，被认为是对犯错之人最大的侮辱。主耶稣在世的时候，宗教领袖们曾吐唾沫在祂脸上侮辱祂（参太 26:67 ）。米利暗自鸣得意的态度，不仅是反对摩西的权威，而且是不服神，所以受到神的惩罚。神使她生大麻疯，又吩咐将她关在营外七天，处罚已算非常宽大了。她父亲若吐唾沫在她脸上，她都要蒙羞七天，何况她得罪了神！管教米利暗之时，神再一次显出祂的怜悯。──《灵修版圣经注释》　

民数记第十二章 　　和谐团契的腐坏剂（十二 1 ～ 16 ）　

　　这一段经文告诉我们，神所重用的摩西也受他至亲家人的困扰。由于米利暗与亚伦在年纪上比摩西稍长，所以就对他超然的地位感到不快，故意找他与外邦女子结婚的事作藉口来批评他。这事件使他们本是和谐的关系受到严重的破坏。在今天教会里，最大的不幸也许就是信徒批评妄断神的仆人、领袖，甚至平信徒间也互相批评、彼此攻击。虽然批评者总是言之有理，然而在圣经中，神从来未赞许过批评的事。理由何在？　

　　．批评的动机常是出于嫉妒──由于米利暗和亚伦嫉妒摩西，于是便批评他自我夸耀。其实，批评的人显露出他是何等小器、主观、狭窄和毫无爱心，无论他的批评是何等有理，但神总不喜欢。所以智慧的人理当避免论断批评别人（参太七 1 ～ 5 ；罗十四 1 ～ 12 ）。　

　　．批评通常会带来严重的后患──米利暗与亚伦最终遭神斥责惩罚，换言之，批评人的必自招恶果。但更严重的是它会令真正为主工作的人受阻，更会破坏基督徒间的和谐团契，使神的名受羞辱。　

　　．应付批评应有的态度──要像摩西那样保持缄默，不替自己辩护，甚至置之不理，将事情全交给神，这正是一位属灵的人是否谦逊的考验！　

　　祈祷 　求主禁止我的口绝不批评任何人，乃以的爱来盖过意见与不和的冲突。──《新旧约辅读》　

民数记 第十二章 注释 　　12:1-16　兄姊争权　

　　上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟　

　　（1-3） 。

　　　　　　但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保 所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分　

　　配给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（ 4-9）和降罚（10-16）　

　　再 次确定摩西的地位。　

　　1-3　问题的导火线　

　　根据出 2:16, 21的记载 ， 摩西的妻子名叫西坡拉

　　　　　　，是米甸人。有些亚 述文件及圣经 （哈 3:7） 均出来米甸和古实指相同的地方， 故此　

　　本段 与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出 2:4;

　　　　　　15:20），亚 伦是摩西的哥哥 （出 4:14），此处没有说明他们二人为什麽毁　

　　谤摩西 的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是推翻摩西属灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在 2节便暴露无遗了。　

　　这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有「极其谦和，胜过世上众人」 （ 3）

　　　　　　的美誉。但他并不因此蒙羞，因　

　　为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。　

　　4-15　神的斥责和刑罚　

　　属灵的权柄源於神亲自的启示 （ 2），

　　　　　　米利暗和亚伦所说的并没有错 ，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的　

　　地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；　

　　他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来 3:1-6）。　

　　7「仆人」：强调摩西对神的忠心。　

　　10「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注

　　　　　　。亚伦没有受这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。　

　　16这件事发生在哈洗录，接着民数记描述在巴兰旷野的加低斯（13:26）所发生的事。　

　　　　　　其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36）此处并无说明旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述　

民数记第十二章 　　宗教的嫉妒（十二 1-16 ）　

　　（一）　

　　在这一章中，立即列明了引起耶和华介入的原因：‘米路暗和亚伦毁谤摩西’。随即更进一步解释为什么会这样的理由：‘因为他娶了古实的女子为妻’。为什么这种事如此不当呢？因为有一种盛行的说法，指古实人无例外的都是从被称为衣索比亚（ Ethiopia ，译者注：即阿比西尼亚，为非洲东部之一国家）一地来的。也许可能她并不信奉耶和华，因此他们这样恼怒？有人相信摩西引起愤怒是因为他娶了西坡拉（出二 16-21 ）以后又再婚。然而犹太人传统尝试把这个‘古实女子’视为西坡拉，以示摩西持守一夫一妻制。在哈巴谷书三章七节，‘古珊’这个地方与‘米甸’是相同的，暗示它是同一地区的不同名字，或者是相同的民族。所以西坡拉的父亲，这位‘米甸的祭司’，很可能正确地等于古实这个称呼。　

　　如果她就是西坡拉，为什么大惊小怪呢？是他们意下认为她影响摩西太多吗？从来没有提及她。是她容让她的父亲给予太多影响吗？根据十章廿九至卅二节，他们有可能因这个理由而嫉妒，而读者就会期望在第二节提及这一点，而不会对摩西本身与上帝的关系进行攻击。他们愤怒的原因是一个谜。有些犹太释经家参考出埃及记十八章二节以下，认为该处‘打发她回去’一句可能是‘离婚’的委婉说法。因此这次离婚触怒了他们。也可以推测他们或许曾反对这件事，而他不肯听。个中的对立是非常激烈的。　

　　与约书亚在十一章廿八节中错误地尽忠庇护摩西的独一地位相比较，此处却是错误地不忠，对摩西的独一地位质询。在挑战提出以后出现这句话：‘这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和……’。上帝亲自替祂的仆人提出诉讼，而在这个插曲中，摩西唯一的一次发言，是他为挑战者求医治而作祷告。在面对麻烦或者反对时，上帝总会使祂的仆人得到荣耀，只要我们确实为耶和华工作便是，忠诚的回应是，把审判留给耶和华，并且祝福反对者。耶稣教导说：‘爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告’（太五 44 ）。　

　　（二）　

　　描写摩西为人‘非常谦和’对于理解上帝重视人性的那一方面是十分重要的。它不意味一种哭丧脸、无骨气、毫无承诺的软弱。摩西从来不是那样。这个特性看来有一段历史，显示了四个阶段：　

　　（甲） 贫穷，有需要 （例如申十五 11 ）　

　　（乙） 无能，没有影响力 （例如摩二 7 ）　

　　（丙） 被势力压迫 （例诗十 17 ）　

　　（丁） 因此，那些单一依靠上帝生存的 （例如本处，诗卅七 11 ，亚二 3 ，太五 5 ）　

　　这就是摩西，而这样的人将承受地土。如果耶和华没有听到那个挑战，那么摩西将陷入麻烦之中。但是祂听到了；祂把他们叫到营外处理这种情况；祂在云彩中‘降临’；而且祂讲了话。读者在这里遇到更美妙的讽刺。这里有一处地方与十一章卅一至卅五节所述耶和华的‘满足＼审判’相平行，就是耶和华‘满足’米利暗和亚伦的愿望，直接向他们说话，好像对摩西说话那样，而 不是 在梦中或异象中，然而祂的信息是对他们的‘审判’！　

　　其他的在梦中看见（伯四 16 ，译注：中文和合本译作‘在静默中’），或者藉异象（诗十七 15 ，中文和合本译作‘醒了’），或者听见上帝在‘幽暗中讲话’，这个词有一种‘谜语’的含意（士十四 12 ，王上十 1 ）。换句话说，上帝向不圣洁的世界启示时，不完全显露祂自己，藉此自护。但是与摩西则不相同。却是‘口对口’，因为摩西的‘口’在他蒙召时曾经特别地分别为圣（出四 12 ， 15 以下；比较赛六 7 ，耶一 9 ）。在那里还用了‘面对面’这短语（出卅三 11 ，申卅四 10 ）。这是对摩西的一种极大的颂辞。同样奇妙的是，说明他看见了耶和华的‘形像’。　

　　在这里，摩西至少被描绘为在耶和华的仆人中独一无二的。日子将到，那时在主的完美之中，我们也将要看见祂的形像。保罗对我们这样说到那日子：‘我们如今仿佛对镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了’（林前十三 12 ）。　

　　（三）　

　　耶和华问米利暗和亚伦的问题，是极具雄辩意味的：在所有这些面前，你们怎么敢挑战摩西呢？上帝仍然在愤怒中，祂离开云彩，然后米利暗发现满身长了‘麻疯’和‘有雪那样白’。只有在以赛亚书一章十八节，后面的这个短句再一次出现。然而这个暗喻在东方经常被使用，并不象征纯洁，而是象征湿的东西，容易弄碎。史乃斯（ Snaith ）因此建议在这里它用作开口的、生疮的伤口，这一画面配合‘肉已半烂’的描写。　

　　为什么亚伦没有遭受同样的惩罚呢？很有趣，米利暗在这一章的开始就首先被提到，这种写法并不符合传统记事方式，而且这里所用‘讲话’的动词，是用第三身女性的。或者她带头而他随后跟从，文士们不太肯定应否把他包括在内，而更可能的是，因为只有她受到惩罚，这两个不同故事给混淆了，亚伦则实际上一点也不属于这档人。米利暗是一个女先知，她对以色列的成长所起的作用，比圣经中显示的更大（参见出十五 20 ；弥六 4 ）。因为她犯了错误，就从营中被放逐了七天──把她公开地羞辱以抵制她私下的对抗。当一个人的过失不足以受到囚禁的刑罚时，吐唾沫在他脸上是一种羞辱他或她的方式。　

　　她所以没有更进一步受苦，是由于摩西的介入。虽然亚伦以前曾向摩西挑战，但如今他求摩西为米利暗祷告，他就为她祷告。请注意约伯也为他的‘朋友们’祷告（伯四十二 10 ）。摩西的代祷是有效的。这个祷告只用七个英文字，用希伯来文只有五个字（包括二次的‘请’。译者注，中文和合本也只用八个字：‘上帝阿，求医治他’）。这样的功课也是我们都要学习的──祷告是有效的。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　三．亚伦与米利暗的背叛（一二）

　　一二1～2 下一段可悲的以色列历史，是关乎两位以色列人的领袖——米利暗和亚伦。虽然他们是摩西的兄姊，但却批评摩西娶古实女子为妻。最少那是他们的托词，而真正的原因似乎在第2节：他们因摩西的领导而产生怨恨，希望分享他的权力——他们心生嫉妒。这时还没有律法禁止以色列人与古实人结婚，不过，他们来到应许地之后，便不准与非犹太人通婚。

　　一二3 摩西没有自辩，却是倚靠神，因为是神把他安排在领导的位置。他的家庭（十二章）、众首领（十六章），以致最终全体会众（一六41，42），都为了他的权力而争论。然而，当神的审判临到摩西的对敌时，他并没有幸灾乐祸，却是为他们代求。实在的，他的为人极其谦和，胜过世上的众人。他把这件关于他自己的事写下来，没有否定他的谦和；这事反而成了彼得后书一章21节下的例证：摩西是受了圣灵感动而把这事写下来。

　　一二4～8 神召集摩西、亚伦、米利暗来到会幕门口，责备米利暗和亚伦，并提醒他们说，摩西站在与他最亲近的位置，没有别的先知能及。他间接地在异象和异梦中向别人说话，但却直接地面对面与摩西说话。（第8节的明说就是“直接地说”，即不用借着一个中间人。）耶和华的形象，意思是他某种的显现或可见的表象。由于米利暗本身是一位女先知（出一五20），所以耶和华清楚指出他与摩西之关系，和他与其它先知之关系的分别。这事以后，圣经再没有提过米利暗，之后有关米利暗的记载就只是她的死（民二Ｏ1）。

　　一二9～10 耶和华向他们二人发怒而去。由于米利暗的反叛，神以大麻风来击打她。因为亚伦并没有受到惩罚，所以有些人认为米利暗是罪魁祸首。他们指出第1节的动词是一个阴性单数词。有些人认为亚伦的惩罚是看见他的姊妹成为一个大麻风病人。亚伦是大祭司，倘若他长了大麻风；便不能代表百姓去献祭。可能是他的职位救了他免受米利暗那种耻辱。

　　一二11～16 亚伦向摩西承认他的罪，并祈求米利暗不要“象那出母腹，肉已半烂的死胎”。为回答摩西的求情，神治好了米利暗的大麻风，但却坚持她必须通过大麻风患者洁净的七天期限。耶和华提醒摩西说。他父亲若吐唾沫在她脸上，就要把她视为不洁净的，在营外关锁七天。往人脸上吐唾沫，被认为是对犯错之人最大的侮辱。神使她生大麻疯，又吩咐将她关在营外七天，处罚已算非常宽大了。

民数记注释 　　12:1　　

　　娶 了 古 实 女 子 为 妻： 摩

　　西 娶 古 实 女 子 为 妻 无 论 在 道 义 上 还 是 律 法 上 都 无 可 指 责。 掩 盖 在 米 利 暗 和 亚 伦 这 样 的 抱 怨 之 下

　　的， 是 他 们 对 摩 西 属 灵 权 柄 的 嫉 妒 之 心 (2 节 ) 。　

　　12:3　　

　　摩 西 …… 谦

　　和： 这 句

　　有 关 摩 西 极 其 谦 和 远 胜 世 上 众 人 的 评 语 可 能 是 摩 西 死 后 约 书 亚 附 加 上 去 的 插 入 语。 摩 西 谦 卑 的

　　根 源 在 于 他 完 全 信 靠 神 为 他 的 主， 所 以 他 心 中 毫 无 自 私 自 利 的 企 图 和 不 义 的 野 心。 当 他 受 到 攻

　　击 或 挑 战 时， 他 全 心 依 靠 神， 相 信 神 的 帮 助 和 保 护。 圣 经 也 明 确 指 出 神 乐 意 帮 助 谦 卑 的 人 ( 诗 22:26 ； 25:9 ； 147:6 ； 149:4 ；太 5:5 ；彼 前 5:6) 。 主 耶 稣 就 是 那 像 摩 西 的 大 先 知 ( 徒 7:37) ， 他 的 心 里 极 其 柔 和 谦 卑 ( 太 11:29) ， 他 在 受 到 逼 迫 时 也 同 样 一 心 依 靠 神 ( 彼 前 2:23) 。　

　　12:10　　

　　米 利 暗 长 了 大 麻 风： 米

　　利 暗 和 亚 伦 非 难 摩 西 权 柄 的 罪 在 于 他 们 心 中 不 敬 畏 神， 也 不 尊 重 神 借 着 他 的 先 知 摩 西 所 说 的

　　话。 摩 西 是 旧 约 的 中 保， 如 同 耶 稣 是 新 约 的 中 保 一 样 ( 比 较 来 3:2~6) 。 神 与 摩 西 面 对 面 说 话， 所 以 他 对 百 姓 所 传 达 的 就 是 神 大 有 权 柄 的 话 语。 尽 管 米

　　利 暗 和 亚 伦 也 是 以 色 列 民 中 的 领 袖， 但 是 他 们 仍 然 无 权 攻 击 摩 西 的 权 柄。 神 让 他 们 认 识 到 他 们

　　与 摩 西 的 地 位 不 同， 同 样， 今 天 的 信 徒 也 无 权 把 自 己 置 于 与 圣 经 同 等 的 地 位 上。　

民 数 记 　　注释　

　　十二 1-16 米利暗和亚伦攻击摩西　

　　在下一个营址哈洗录，发生了第三件叛变的事。摩西娶了一个古实的女子（创十 6 ，古实即埃塞俄比亚），她可能是他的第二任妻子（他的第一任妻子是米甸女子西坡拉；出二 16-21 ）。米利暗和亚伦以此为借口，齐声攻击摩西。他们其实想与他看齐，作以色列人的领袖。米利暗似乎是始作俑者，因此，她须要承担责罚。我们可能会感到奇怪，她身为妇女，竟敢挑战她弟弟的权威。然而，她本身其实是一位女先知和以色列妇女的领袖（出十五 20-21 ）。　

　　圣经再次告诉我们，主听见他们所讲的毁谤说话。祂作的响应，就是确认祂对摩西的拣选（ 6-8 节），然后审判米利暗和亚伦（ 9-10 节）。米利暗的叛变和以色列人贪求吃肉这两件事，当中有许多类似之处（十一 4-35 ）。在这两次情况中，神的供应（吗哪；摩西的领导地位）都遭到人的拒绝，神的响应便是肯定摩西的位分（选立长老协助他和用祂的说话作出肯定），以及施行审判（瘟疫；米利暗长大麻疯）。作者更称许摩西为人的谦和（ 3 节）。真正的谦卑含有决心遵行神的旨意，甚至到了自我否定的地步之意思。这种自我牺牲的精神，会使人失去保护自己的能力，逼使他要全然倚靠神的保护和支持。而且，当他努力事奉神之际，他会发现本身的弱点和过失，如此便能逐渐建立一个正确的自我观。谦卑并非一种消极的表现（自贬），却是对事奉的积极委身，基督正为我们树立了最佳的榜样（腓二 3-8 ）。摩西在其后带领以色列人越过旷野的 40 年光景中，虽然是一项沉重的责任，但仍表现出极其的谦卑。他没有为自己辩护，只去寻求那位为谦卑人辩屈和施恩的神（诗一四七 6 ，一四九 4 ；太五 5 ；彼前五 6 ）。在这种情况下，主既然要维护祂的仆人摩西，当然要离弃米利暗和亚伦。至此，在以色列人前往迦南的路上还未行至一半，民数记就已经记载了 3 件抱怨的事。　

民数记

民数记第十二章

12：1　本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战，因为亚伦是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量，现在联手抗拒摩西。表面上是不满他娶古实女子为妻，实质上是挑战他的属灵权柄（2节）。

　　这位古实女子是谁，有两种解释。一说她就是西坡拉，因为她是米甸女子，故意贬抑她叫她做古实女人。古实是含的长子，为居于希伯来人南方的民族的祖先（创10：6）。古实通常指尼罗河谷上游埃提阿伯地。但也可能此时西坡拉已死，此妇人为摩西的续弦，来自古实。

12：2 七十位长老受感说话（11：25）对亚伦和米利暗的主张可能有间接的刺激作用，说明神不单只和摩西说话，也和他们说话。虽然如此，神和摩西说话的情况与他们不同，在权柄上也有分别。这从神的回答（6节）、刑罚米利暗（10节），以及要摩西代求才获痊愈可以看出（13节）。

12：3 这句话可能出诸本书编者之手，提醒读者米利暗与亚伦的指摘极不公道。

12：8 异象和异梦是神启示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接说话（参出33：11注）。祂把以色列家交托在摩西手里，有充分的权柄向全民转达，解释神的旨意。摩西又可以见到神的“形象”。这当然不是指直接见到神未隐藏的面，而是一种可见的形状。摩西曾要求见神的面，他见到了神的背；因为凡见到神面的人必不能存活（出33：22-23）。

12：10 神因米利暗与亚伦说摩西的谗言而发怒。主犯米利暗立刻患上“大痲疯”（可能是一种很厉害的皮肤病），成为不洁净，必须逐出营外。亚伦也许因为是大祭司，在神权制度中地位重要，未受同样刑罚。他悔悟认罪，并且立即重新确认摩西的权威地位，请他替米利暗求情（10-12节）。

12：14　米利暗轻视摩西的属灵权柄，过失之大达到父亲须吐唾沫在女儿脸上的地步。“吐唾沫在女儿脸上”表示当众鄙视和责备，须蒙羞七天（参利25：9）。米利暗在民中颇有地位，百姓为她的释放等了七天，没有上路。

12：16 巴兰在迦南最南端，以色列人应该就快进入美地。