民数记第十六章
第 16 章
可拉
民 16:1-3> 今天仍要提防可拉党吗？怎样看待权力与事奉的关系？
16:1-3 可拉和他一党之人，在埃及曾看到祭司地位的优越。埃及人的祭司有很多财富，政治上有权势和影响力，这是可拉奢望得到的。他想把以色列人的祭司职位也变成和埃及那里一样的政治阶梯，从中分得一席之地。他并不明白摩西的心志重在事奉神，而不是想辖管别人。
民 16:8-10> 可拉一党虽有职分，还想更上一层楼──但人都该向上爬啊──你可告诉我这有什么不对劲吗？
16:8-10 摩西看出可拉的真正动机，他们想得到祭司的权力。我们常常像可拉一样，也想得到神赐给他人的特别资格。可拉本来有能力，身负重要的责任，但因为野心勃勃，还想求得更多，结果反而失去一切。你要专心寻求神给你的召命，而不是妄求像别人一样的权力地位。
民 16:13-14> 我是不分是非，遇困难就逃避的人吗？大坍、亚比兰错在……
16:13-14 只看眼前的困难，将其过分夸大，最容易使人偏离神，大坍与亚比兰正在这种光景之中。他们过去受奴役，遭督工鞭打，急想离开埃及；现在为食物，埃及反而对他们有了极大的吸引力，他们一点也看不见未来的美景。让我们定睛于神，祂会引领我们一生的道路。
民 16:26> 我是顺服神，远离罪恶，还是跟罪人同流合污？
16:26 摩西吩咐不跟随大坍、可拉党的以色列人，不单要远离他们的帐棚，甚至不可摸他们的物件，如果不这样行就表示同情他们，同意他们的观点。可拉、大坍与亚比兰直接与摩西对抗，也与神对抗。摩西清清楚楚地说明，神要怎样对付这班悖逆之人（ 16:28-30 ）。祂这样行，是要叫人在顺从的功课上作出正确的抉择。当神要你选择是跟从祂、还是站在邪恶人一边时，不要犹豫，要将自己完全顺服地献与主。
民 16:41> 发怨言是消极行为，更何况是针对神。但有时候我……
16:41 灾祸刚过去的第二天，全会众又发怨言，这种消极的态度只能使他们更加悖逆神和受到更严厉的惩罚。抱怨使他们对神的信心改变，想放弃神的旨意。人由于不满与怀疑而悖逆神，就对神和环境发怨言，接着就有苦毒与怀恨，最后产生敌意。如果你常常不满、怀疑及发牢骚，心中存有苦毒，你就必须当心！这些态度会使你与神隔绝。──《灵修版圣经注释》
民数记第十六章
面对嫉妒怨言（十六 1 ～ 24 ）
从十五章至十九章的记载中，包括了三十七年的时间，然而只记载了一件重要的事，就是二百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属吕便支派的人大坍与亚比兰煽动。这些领袖想夺取摩西与亚伦的地位。
．发怨言的原因──他们发怨言攻击摩西和亚伦，说他们独占领袖的地位（ 3 ）；又不守先前所许下的诺言（ 14 ）。其实真正的原因却由摩西说出来：
1. 他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色（ 9 ）。
2. 他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分（ 10 ）。
3. 他们怀疑神的爱及其智慧（ 11 上）。
4. 他们的不满集中在一个无辜的人身上（ 11 下）。
总而言之，他们种种不满都源于嫉妒和心胸狭窄。今天教会和机构仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正事奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。所以，或许你是教会的领导阶层，如牧者、执事，甚至是团契或诗班的主席，你得先有足够心理准备来面对类似的拦阻或失望。嫉妒是如此根深蒂固的潜藏在人心里，以致连有生命又热心事奉主的人也不易一下子把它根绝呢！
．对怨言的反应──摩西没有发怒，他只谦卑俯伏下来（ 4 ），并将事情全交托给神（ 5 ～ 7 ）。如你面对不公平的批评与攻击时，摩西的榜样正是你当效法的，那才是真正属灵人应有的表现！
祈祷 求不断提醒我是替人伸冤的神，以致我面对怨言时有合宜的表现。
抗拒神的结局（十六 25 ～ 50 ）
摩西对于这些不但没有悔改之心，反而变本加厉的背叛分子不能再忍耐了，他为了正义，便发怒责备他们（主耶稣也怒斥过圣殿里的不良分子）！
．公义的审判（ 28 ～ 35 ）──公义的神为摩西、亚伦辩白，显明祂的公正与能力。这一个审判乃是三重的：
① 三个家族完全被裂开的地活活埋葬而堕到阴间去（ 32 ）；
② 降火焚烧那二百五十位支持者（ 35 ）；
③ 神在营中降瘟疫严厉处分那些抱怨神的一万四千七百人（ 49 ）。
慈爱的神也是绝对公义严厉的，祂是“烈火”（来十二 29 ），要是我们发觉自己与这些叛乱分子相差不远，那么我们应该何等战栗，求基督的血洗净我所顶撞祂的罪。
．无从逃避神的忿怒（ 36 ～ 50 ）──以色列人仍在愚昧之中，没有学到当学的功课，再一次反叛神和歪曲真理，他们再度批评神的仆人，故此摩西肯定他们的背叛只会带来不幸的收场，必遭受到神忿怒的刑罚（ 49 ）。
．神的慈爱无穷无尽──你有否留意到在民数记里，每逢神要刑罚人的罪，祂总同时为人安排了拯救的方法？亚伦的铜香炉对于消除瘟疫根本无济于事的，然而他所作的正好预表了基督的救赎：基督在各各他山上将祂的身体悬于我们与死亡中间，为我们舍命，止住了罪恶的蔓延。
祈祷 神啊，我知道敌对抗拒终必自遭毁灭，所以求保守我免陷愚蒙中。──《新旧约辅读》
民数记 第十六章 注释
16:1-50 可拉党的叛乱
摩西的领袖地位曾遭受厉害的挑战 （参 12, 14），
现在亚伦的祭司职 分也面对考验。本章记载有组织性的叛乱来自两班人，一班是由可
拉领导的利未人，另一班是由流便营所领导的二百五十个首领。他们妒忌亚伦子孙的专利，意图夺取祭司的崇高职分 （ 1-3） 。
虽然摩西竭 力劝导可拉一党（ 4-11）及大坍和亚比兰（12-15），但是不得要领， 惟有让他们在神面前献香 （ 16-24） ，
由神作公平的裁判。由於
祭司 职任是神所设立的（利 8） ，
所以神要印证亚伦的职分，特意用新的 方法惩罚叛乱者 （ 25-35） ，
就是使地裂开把他们活埋，成为
後世的 警戒，知道不可亵渎或夺取祭司的职分。为叫百姓更深领会这真理，神命令把叛乱者用过的香炉锤成片用以包坛 （ 36-40） ，
给以色列人 作纪念，又容让亚伦用香坛献香为百姓赎罪 （ 41-50）
止住瘟疫，使 他们体会祭司事奉的效能；神最超然的印证就是让亚伦的杖开花结果（ 17）。
1-3 叛乱分子
哥辖一族和流便支派均安营於会幕的南边（参 2章图表） ，
所以能够 联手作反，并同受活埋的惩罚（ 27）。主谋者可拉与摩西、亚伦同辈 ，同是哥辖的孙（出 6:21），
但他在会幕事奉的职事比亚伦低一级， 只负责搬运至圣之物 （ 4:15） ，
这是他嫉妒祭司职事的成因。从2节
和 17:2看来，
二百五十个首领来自以色列各支派，他们可能是在首领 的议会中受流便的子孙──大坍、亚比兰和安──所煽动，以反对摩
西、亚伦擅自专权及自高为藉口，掩盖他们夺权的动机，为要得会众的支持。
4-15 劝导可拉党和其他首领
摩西俯伏在地寻问神的指示。他清楚洞察可拉谋取祭司职分的意图（ 10），所以向他一语道破并提出警告。神已拣选亚伦一家任祭司，而
只有祭司才可献香。不但如此，亚伦的儿子曾因献凡火而被神击杀（利 10:1-2）。
有此先例可援，摩西便以献香作判断的方法，但他早知
道结果，所以提醒他们应安於本分，忠於自己的职守，因为攻击亚伦祭司的职事，就等於攻击耶和华。
为了息事宁人，摩西希望召见大坍和亚比兰以便给予劝导。他们拒绝上去，因为他们定意听可拉的命令，而不听从摩西和亚伦，他们的理
由与上文百姓一连串的埋怨一样，怀恋埃及，将它形容为流奶与蜜之地，又埋怨摩西不能带他们进入应许之地。他们要另立领袖回埃及的
念头（ 14:4），
又再次死灰复燃。摩西极为愤怒，因为他们把自己的 罪责推卸到他的身上。
15「不要享受他们的供物」：即不要理会或悦纳他们的供物。
16-24 献香作判断
祭司每日早晚的职责，是在香坛上燃烧特制的香料献给神（出 30:7-9 ）。这班百姓领袖拿自己的香炉：放上自制的香料，抵触了神的律法
，仍蒙然不知，以为有会众的支持，便可推翻摩西和亚伦。神本欲灭绝全会众，但经摩西和亚伦的代求，神应允不因一人（指可拉）的罪
向全会众发怒。神叫摩西吩咐会众远离可拉、大坍和亚比兰的帐棚，使会众免受惩罚。
25-35 活埋叛党
神使地开口活埋叛党，这是一件新事，这神迹在圣经中只出现这一次。这事证明是神使摩西行此神迹，并不如叛党以为是摩西自己所弄的
把戏（ 3, 13）。
32「属可拉的人丁」：不包括他的儿子
（参26:11）； 献香的二百五十人也被火烧灭。
36-40 世代记念
献香的人被烧灭，因为他们充满罪恶；但香炉既献在耶和华的面前，便成为圣洁，要保留在圣所中。圣所中已有香坛，不需要那麽多香炉，所以最好的方法是锤成片状用来包坛。祭坛已用铜包裹，香坛却未有 （出 37:26; 38:2），
这新的外表成为後世以色列人警告的记号。祭
司的职事须由拣选的人担任，不可亵渎或用人的方法夺取。
41-50 祭司代赎的职事
非祭司献香，结局是死亡；神膏立的祭司献香，则引出救赎的大能，这是何等大的差别！会众尚愚昧不明真相，神於是用瘟疫击杀他们，
但 悦纳亚伦代赎的香（代表祷告，参 7:14注），
便终止刑罚。这是 亚伦被膏立为祭司後，第一次有神迹大能的事奉。一直以来百姓可能
以为祭司的工作限於献祭的礼仪，是任何人都可作的。经此事件後，百姓及任祭司者都不敢轻视祭司事奉的效能了。
48「他站在活人死人中间」：何等美丽的一幅的图画，叫人想起耶稣基督在十字架上所成就的救恩。
思想问题（第 14章至16章）
１ 约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什麽为依归呢？
当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高层次的理由呢？
２ 新约有什麽教训是从以色列民在加低斯旷野这事（ 13-14）引申 出来的？参林前 10章; 来3章。
３ 为什麽不属亚伯拉罕後裔的外邦人一样可以照犹太人的礼仪献祭给神（ 15:14）呢？
新约教会的观念和此处有否不同？参加 4:23-29。
４ 为什麽误犯的罪可藉献赎罪祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠献祭了事呢？
新约有否类似的教训？参来 6:4-8; 9:11-15;
10:26-31。
５ 於安息日捡柴之人所受的惩罚是否太严厉呢？
这处反映出什麽属灵道理呢？参太 5:21-22,
27-28。
６ 以色列人藉佩戴 子提醒他们谨守神的命令，今日信徒又当如何铭记与遵行神的旨意呢？参林前 11:23-26;
腓4:8-9。
７ 你认为摩西对待可拉等人的手法是否恰当呢？参 16:6,
15, 22, 28。
到底可拉有没有悔改归正的机会呢？
你处理事情时是否留有余地呢？
８ 摩西怎样处理群情汹涌的局面呢？（ 16:41-46）？
你面对外在压力时，又会怎样处理呢？
自怨自艾？以牙还牙？退而结网？耐心等候？
９ 有名望（ 16:1）或有地位（16:2）的人所提出的问题，是否必然 正确和合理呢？
信徒应怎样辨别是非呢？
民数记第十六章
大背叛（Ⅰ）（十六 1-35 ）
（一）
细读这一章，会发觉内容不太连贯，这可能是两种资料来源交织在一起的结果。第一种来自祭司的圈子，关于可拉和一些利未人反对亚伦权柄的叛变。这事件单单只在民数记廿七章三节得知。第二种来自其他的圈子，关于流便的子孙大坍和亚比兰反对摩西领导权柄的叛变。这事件仅仅在申命记十一章六节和诗篇一○六篇十六节以下得知。
两次背叛的原因可能纯粹出于嫉妒和满足己欲。曾经有一段时期（见创四十九 3-4 ），流便是一个强大的支派，但此时已削弱了。哥辖人（可拉家庭）当然是利未支派，很可能在最初开始时是祭司，但后来他们的职务只限于圣所的音乐方面，就像在诗篇四十二至四十九，八十四，八十五，八十七，八十八篇的开头可以见之。所以也许在这一章后面，我们得悉那种在所有体中发生的权力斗争，甚至上帝的百姓也不例外。
然而，在本注释中我们将不会详细地提及这两件事，而是安于从它们当中学习。
（二）
可拉聚集的人不是十一章四节所说的‘乌合之众’，而是‘首领……有名望选入会中的人’。他们的行动是有思想有目的的，而第十五节显示他们给耶和华献了祭。他们的确认为应先在上帝面前表示谦卑，之后才向摩西和亚伦表达有诚意──虽然错误──的谴责。经文之中有一个灵巧的双关语，因为‘首领’这个词和他们用来指控（ 3 节）的‘自高超过’一词来自同一词根。当然，他们才是自高自大。进一步的讽刺是在称他们为‘有名望’的描写包含进一步的讽刺，字面上意思是‘有名的人’。被逐的人，或者用现代俗语：‘无名氏’，是‘没有名的人’（伯三十 8 ），但是要出名，意味要在众人之中有名（创六 4 ，代上五 24 ）。他们想得到名声，导致从耶和华那里被逐出，因此到了那个时候他们被称为上帝的敌人。
他们控告摩西和亚伦‘擅自专权’。他们说得理直气壮，并且声明：‘全会众个个既是圣洁’。当然是真实的（见出十九 6 ）；但是他们看不见上帝拣选摩西和亚伦在会众中的特别身分。无论牧师、先知或传道人都不比任何其他本地的信徒更为圣洁，但是他们在本地会众和广大的教会之中担任的角色是上帝赐予的。两方面的真理都要认识它。在教会历史上的多少异端和背叛，都是因为过分强调一个真理却损毁另一真理而衍生出来的。
（三）
摩西在这一次的反应不是一位代祷人。他反而自己俯伏在耶和华面前，并把事情交托给祂。这是一项聪明的决定。惟有耶和华才能‘指示谁是属祂的’（ 5 节）（比较提后二 19 ：‘主认识谁是祂的人’）。但是在这个情况下，挑战是来自另外的上帝的受膏者（ 8 节）。这不是一种平信徒对圣职人员的争论，而是圣职人员对圣职人员的争辩，当摩西把他们的话转过来问他们时（比较 7 节和 3 节），就清楚可见。它是一场关于祭司权柄的争辩。
而真正得失攸关的，究竟是否所有的人都愿接受上帝的权柄。正如十一节问道：‘亚伦算什么？’批判亚伦即是批判上帝。出埃及记十六章二至八节是一段雷同的经文，他以一种断然的声明作结：‘你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的’。摩西在本章廿八节以下，说了类似的话，而事实证明他是对的。
使徒保罗向基督徒提到这个功课时，这样说：‘在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。……’（罗十三 1-2 ）。我们也记得当彼拉多迫使耶稣面对十字架的威胁时，问祂为什么竟毫不畏惧他的强权，耶稣说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。’（约十九 11 ）这儿的道理实在值得深究。
大背叛（Ⅱ）（十六 1-35 ）（续）
（四）
摩西请大坍和亚比兰来，一起解决这件事，但是他们作了侮辱性的回答，甚至暗示（见 15 节）摩西和亚伦中饱私囊（比较撒上十二 1-3 ）。他们咒诅摩西和亚伦企图想作主，统管百姓，并且利用他们的无助以达到一己的目的。他们落到现在的地步，的确是摩西和亚伦造成的。不是他们使百姓离开‘流奶和蜜之地’（ 13 节）的吗？
这里有例外的一节，‘奶和蜜’一句短语，象征大量的肥美畜牲，和长满鲜甜多汁的水果的广阔田园；这句短语形容以色列的土地用了十八次之多。这是在主日学中提及应许之地时学到的名称。然而此处它被用来称呼埃及这个为奴之地。这仅仅是任意歪曲的真理吗？大概不是。当约瑟第一次下到埃及，在法老善待他的日子里，他邀请他的全家到埃及，说：‘我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产’（创四十五 16-20 ）。他们定居在歌珊的水果之乡，并且在那里负责畜牧（创四十七 6 ）。即使在干旱之年，这地也依然多产和富庶。这就是他们所指的乐园。然而他们是多么错误！他们看不见耶和华所预备和定意要给他们的应许之地，他们恋慕这个世界能够提供的美物。
他们继续控诉摩西和亚伦杀害百姓，把他们与啄食死尸的兀鹰相比（ 14 节，比较箴三十 17 ）。摩西的回应是挑战每一个人带香炉到圣所请示耶和华。他们准时地集会，并且‘耶和华的荣光就向全会众显现’（ 19 节）。在圣经中，‘耶和华的荣光’常常在施行审判之前显现。这一点在十四章十节和本章稍后于四十二节都有提到。‘荣光’（ "glory" ）这个名词的原本意思是‘重量’（ "weight" ），在现代希伯来文中仍采取这词义。这词可以应用于具体或抽象的事物，例如用于财富（赛六十一 6 ），军事力量（赛八 7 ），王权（斯一 4 ），声誉（伯廿九 20 ），或者灵性方面（诗八 5 ）。它与耶路撒冷和圣殿的联系特别密切。在形容某些地方或环境‘满’有上帝的同在时，这个词刻画出那种可畏而神秘的气氛。在福音书中，它是用来专写耶稣诞生的重要名词，即祂在第一次降临（路二 29 以下），祂的改变形像（路九 32 ），和祂的第二次降临（太廿五 31 ）。对基督徒来说，耶稣是上帝的同在最强烈地出现于世界的表征，祂更宣告上帝的审判和拯救。耶稣总是只求天父的荣耀，这正是天父所求之属于祂自己的荣耀（约八 50 以下）。保罗教导说，当教会反映基督的荣耀时，教会就是‘基督的荣耀’（林后八 23 ）。
当我们念到这段经文，就可以说，要荣耀上帝，是以上帝为上帝，并且照祂的旨意去拣选。但是即使我们不这样做，祂还是会在祂的荣耀中来到我们这里，那时就不管我们自己愿不愿意都必须照祂的方式会见祂。
（五）
上帝决定惩罚除摩西和亚伦以外的所有人，而这一次摩西和亚伦替他们的敌对者代求。他们向耶和华祈祷，称呼祂为‘万人之灵的上帝’（ 22 节），这个称谓只在民数记廿七章十六节中再出现。上帝被视为所有人的上帝。
代求的结果，上帝决定只惩罚有罪的祸首，并且吩咐会众离开可拉、大坍和亚比兰‘居住’的地方。百姓及时在最后一刻跟随摩西并获饶恕。摩西其后宣布眼前的事件将要证明耶和华在每一件事情后面掌管，这并非是出于他一己的愿望和定意。他说，死亡会临到我们所有的人；人人都会‘遭’遇到这上帝注定的普遍的命运。但毁灭背叛者的死亡将绝不寻常。
三十节的希伯来文字面意思是上帝将‘创造万物’（译注：中文和合本译作‘创作一件新事’）。这个动词（ bara ）在旧约中只用于上帝的神性作为。它是圣经里叙述上帝从混沌中创造宇宙的经文中出现的第二个词。它同时也用来形容祂创造祂的选民（赛四十三 1 ， 7 ， 15 ）。它也再次用来描绘耶和华神奇地在祂的百姓中缔造清洁的心（诗五十一 10 ）。它亦成为上帝创造新世界的词语（赛四十八 6 ）。它常常用以描写一些不寻常或预期不到的事物（例如耶卅一 22 ）。所以摩西说，如果发生一种预想不到的死亡，就可证明耶和华在这件事和整个过程的后面统管。地的表面立刻裂开大口，而背叛者堕进地的内部去，陷到‘下界’或者‘阴间’里，正如旧约里所提的。上帝以一种报应的方式显明谁是属祂的子民，也说明了谁不是（ 5 节）。不但这些家庭被毁灭了，而且他们‘活活的’被埋，也就是完全有知觉的进入没有耶和华同在的地方。他们再不能逃避耶和华。
（六）
从来没有证据证明以色列人相信身体死后的永远毁灭。但是他们对死后‘生命’的信念，只有含糊和豫兆式的暗示。旧约中没有这方面的清楚教义，但是其中的确没有显示这是一个痛苦受折磨的地方。那意念是后来加以发挥的。死后的确有一个空间存在，圣经中也能寻到关于此处所在的性质。其特点可以列出如下：（甲）湮灭（诗八十八 12 ）；（乙）不能体验上帝的同在（诗八十八 5 ）；（丙）不能赞美上帝（赛卅八 18 ，诗六 5 ，三十 9 ，一一五 17 ）；（丁）地点在地底下（本段所述，伯廿六 5 ，拿二 6 ）；（戊）困乏（伯三 17 ）；（己）衰弱（诗八十八 4 ）；（庚）干渴（赛五 13 ）；（辛）可怕的静默（诗九十四 17 ，一一五 17 ）；（壬）黑暗（伯十 21-22 ）。它被说为是一个‘坑’（伯卅三 18 ，诗廿八 1 ）和‘无底坑’（伯廿六 6 ），但是在以色列中，它真实的名称是‘阴间’（ "sheol" ）。这个可怕的地方是那些背叛的家眷所堕进的。
耶稣也到过同一个可怕的地方。正如使徒信条所说的：‘祂降到阴间’（比较彼前四 6 ）。我们比旧约时代知道得更充分。没有什么能使基督徒与基督的爱隔绝──甚至死亡都不能（罗八 37 以下）。那些信靠主的人，有一种荣耀的生命在前面，因为主已经胜过了死亡和坟墓！大背叛的故事虽然没有向我们充分显示旧约的所有精华，但是在新约的指引下，它让我们学习到一些很有价值的教导。
亚伦祭司地位的辩护（十六 36-50 ）
这段经文的目的显然是去支持和保证亚伦支派祭司地位的特权。
那些曾属于可拉和他同伴的‘香炉’或者带炭火在祭坛前后摇摆的浅铁盘，都被去掉。以利亚撒奉召监察它们被锤成薄片来包盖祭坛，大抵是因为大祭司亚伦不能与死者和他们的东西有任何接触（利廿一 10-11 ）。以利亚撒是亚伦的儿子，以后继承他作大祭司（民二十 22-29 ）。作为大祭司的代理人，他被称为‘给以色列人作记号’，并且警告任何‘不是作祭司的’不要尝试作祭司和像祭司一般行动。对所有的百姓来说，这整段时期，都是紧张的，并且试验了耶和华的忍耐。然而几乎难以置信地，第二天，所有的百姓又再一次有异议。他们激烈地指责摩西和亚伦，特别强调说：‘你们杀了耶和华的百姓’。
然而‘耶和华的荣耀’在审判和辩护中再一次显现（ 42 节）。摩西和亚伦走近会幕，并且获知当耶和华毁灭百姓的时候他们要躲避一下。他们无助地俯伏下来，受圣灵感动的摩西有所行动。耶和华向百姓发怒，而祂的‘怒气’以发生‘瘟疫’的形式显露出来。‘瘟疫’一共有四个别称，民数记中用了三个，它们可能表示一种疾病的变体或者个别的疾病（十一 33 ，十四 37 ，十六 46 以下）。但是不管它是什么，一种可怕而迅速扩散的杀手侵入营中。
摩西委托亚伦为百姓的罪进行‘赎罪’。有趣的是赎罪没有要求流血，只须从祭坛上取下的热炭和香！通常的规定是需要流血的（见利十七 11 ），但并不总是这样，正如在这里所见到的和在出埃及记三十章十五节，半个舍客勒就足够。不知道亚伦实际上做些什么，只知他跑进营中瘟疫最猖獗的地方，就在那里‘为百姓赎罪’。这里就是本章为亚伦和他的后裔辩护之处。他冒险接触死者，经文中戏剧性和很明显地说道：‘他站在活人死人中间’（ 48 节）。
耶稣来到我们中间，是至高无上地站在我们和死亡之间的大祭司。回应祂和接受祂为生命的主，即是进入永生之地。在教义上我们确信耶稣会再来审判‘活人和死人’，也就是活的和死了的（见帖前四 15-17 ）；祂将是可畏的‘羔羊的忿怒’（启六 16 ）。这不是一种发脾气，也不是自私和失望，而是耶和华坚定、刻意及可预期地坚持抵制、攻击和战胜邪恶。这就是当时在旷野及将要在所有审判之后，耶和华所显示的公义之 爱 。祂的旨意是不愿意人受这样的谴责，所以耶稣站在我们和死亡之间，我们才可以活：‘我就是道路、真理、生命，若不藉我，没有人能到父那里去。’（约十四 6 ） ──《每日研经丛书》
民数记注释 六．可拉的叛乱（一六～一七）
一六1～3 亚伦的表兄弟可拉（出六18～21）是一个利未人，但却不是祭司。他显然因亚伦家有作祭司的特权而怀恨。大坍、亚比兰和安、是流便支派的人，他们恼恨摩西有管理他们的权利。可拉和他一党之人，在埃及曾看到祭司地位的优越。埃及人的祭司有很多财富，政治上有权势和影响力，这是可拉奢望得到的。他们并不明白摩西的心志重在事奉神，而不是想辖管别人。
安在第1节之后就没有再提及，因而他有否遭受其它人的厄运，我们不得而知。二百五十个官长——以色列人的首领——也加入反抗祭司之职和民事的治权（2节）。他们理论说，全会众个个都是圣洁的，不应被拒绝不能献祭（30节）。他们控告摩西和亚伦“擅自专权”。他们说得理直气壮，并且声明：“全会众个个既是圣洁”。当然是真实的(见出十九6)；但是他们看不见上帝拣选摩西和亚伦在会众中的特别身分。无论牧师、先知或传道人都不比任何其他本地的信徒更为圣洁，但是他们在本地会众和广大的教会之中担任的角色是上帝赐予的。两方面的真理都要认识它。在教会历史上的多少异端和背叛，都是因为过分强调一个真理却损毁另一真理而衍生出来的。
一六4～11 摩西看出可拉的真正动机，为了平息这事件，摩西命可拉和他一党的人在翌日拿着香炉到来（6，7节）。烧香是一项祭司的职责；神若不承认他们是祭司，就必显出他的不悦。
一六12～15 摩西召大坍、亚比兰到来的时候，他们不肯出营，却为摩西的领导而责骂他。这两人提到较早前的应许（出三8），即神带领他们来到“流奶与蜜之地”，而他们在这里（带着讽刺）抱怨说，摩西领他们离开了流奶与蜜之地（埃及），而来到没有流奶与蜜之地（旷野）。
第14节的意思可能是，摩西既不能履行他的应许，现在便试图使百姓看不见他的失败，或他真正的意图。摩西提醒耶和华说，他从来没有象一般的统治者那样，要求百姓感激他。
一六16～22 翌日，可拉、亚伦和二百五十个反叛的人，带着香炉来到会幕前。以色列的会众也聚集在那里，也许为了赞同和支持可拉的做法。耶和华的荣先向全会众显现。耶和华命摩西、亚伦在他毁灭这会众之前离开他们。由于摩西和亚伦的求情，这审判并没有执行。
一六23～35 背景转往可拉、大坍，亚比兰所住的帐棚（24节）。摩西警告其余会众离开这些帐棚的四围。跟着摩西宣告说，倘若这些人的死与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，摩西自己便受到质疑了。然而，倘若耶和华奇迹地使地开口把他们吞下去，众民就知道，这些人因背叛而成为有罪的（30节）。摩西刚说完这一切话，地就开口把大坍、亚比兰和他们参与叛乱的家眷都吞下去（32，33节）。可拉何时死去是一个备受争议的问题。有些人认为他与大坍和亚比兰一同被大地吞下去（32，33节）。另一些人认为他被那烧灭二百五十名反叛者的火烧死了（35节）。从民数记二十六章10节看来，他似乎是与大坍和亚比兰一同被吞下去。同一章第11节表示，他的儿子避过了这次厄运，性命得保。以色列下一位大先知——撒母耳，便是可拉的后裔（代上六22，23，28）……第30节的阴间（希伯来文是Sheol），意思是坟墓，但也可指灵魂离开身体的状态。
在过去历史某些时候，神曾表示他对某些罪行极度的不满，而即时加以审判。他曾审判所多玛与蛾摩拉（创一九24，25）；拿答和亚比户（利一Ｏ1，2）；米利暗（民一二10）；可拉、大坍、亚比兰，加上二百五十个首领（本章）；亚拿尼亚和撒非喇（徒五5，10）。显然并非每次有人犯罪，神都这样做，但他确实曾在某些时候介入在历史中，作为给后世的一个警告。
一切属可拉的人（32节）可能指他的仆人或他的跟随者。
一六36～40 那些罪人所使用的圣香炉，被锤成片子，用来盖着燔祭坛。这些坛盖子要提醒众民，只有亚伦家才有作祭司的权利。香炉里的火被撒在别处。
一六41～50 这些事件后的第二天，以色列全会众指责摩西、亚伦杀害神的百姓。耶和华在忿怒中威胁要毁灭他们，但摩西、亚伦来到会幕前，无疑是为他们求情。其后，耶和华用可怕的瘟疫击打百姓。亚伦带着香，跑到会众中间，为百姓赎罪，瘟疫才止住。即使这样，当时已有一万四千七百人死了。众首领连同会众都挑剔亚伦的祭司职分。这时亚伦以祭司的身分求情，才把瘟疫止住。摩西和亚伦并不是杀害耶和华子民的人，却是拯救他们的人！
民数记注释 16:3
攻 击 摩 西： 可
拉、 大 坍 和 亚 比 兰 这 三 个 野 心 勃 勃 的 利 未 人 企 图 得 到 更 大 的 权 力 和 祭 司 的 高 位 (10 节 ) 。 他 们 聚 集 攻 击 摩 西 的 权 柄， 顶 撞 神 立 亚 伦 独 自
为 大 祭 司 的 命 令 (3~11 节 ) 。 他 们
如 此 行 实 际 上 是 弃 绝 神 和 神 在 民 中 设 立 领 袖 的 启 示 ( 参 12:10 注 ) ； 结 果， 他 们 受 到 了 神 公 正 的 审 判 (31~35 节 ) 。 所 有 在 神 国 中 “ 喜 爱 筵 席 上 的 首 座， 会 堂 里 的 高 位 ” 的 人 也 将 遭 到 神 的
审 判 ( 太 23:6) 。
16:10
还 要 求 祭 司 的 职 任： 可
拉 及 其 同 党 想 在 民 中 自 己 选 立 领 袖， 但 是 神 已 经 清 楚 地 显 明 了 他 在 这 件 事 上 的 主 权。 在 新 约 关
系 下， 神 仍 然 有 完 全 的 权 柄 选 择 合 适 的 人 选 担 负 教 会 监 督 的 职 任。 他 为 那 些 羡 慕 善 工 的 人 设 立
了 圣 洁 生 活 的 明 确 标 准 ( 提 前 3:1~12 ； 4:12~16 ；多 1:5~9 ；参 “ 监 督 的 道 德 要 求 ” 一 文 ) 。 当 教 会 会 众 不 顾 神 所 设 定 的 监 督 的 道 德 资 格， 漠
视 神 的 话 语 而 擅 自 设 立 教 会 领 袖 时， 他 们 就 是 在 像 可 拉 及 其 同 党 一 样 悖 逆 神。 教 会 必 须 根 据 神
所 启 示 的 旨 意 设 立 教 会 领 袖。
16:32
和 他 们 的 家 眷： 可
拉 的 众 子 并 没 有 与 他 一 同 灭 亡， 因 为 他 们 没 有 与 可 拉 一 同 背 叛 神 ( 参 26:11) 。
16:41
41~50 你 们 杀 了
耶 和 华 的 百 姓： 当
神 的 审 判 临 到 可 拉 及 其 党 类 时， 以 色 列 人 对 摩 西 大 发 怨 言， 好 像 摩 西 是 招 致 审 判 的 罪 魁 祸 首。 以
色 列 民 如 此 蒙 昧 无 知， 以 至 于 把 那 些 背 叛 的 人 视 为 他 们 当 中 最 为 属 灵 的 人。 神 的 子 民 需 要 具 有
民 数 记
注释
十六 1 至十七 13 可拉的叛变及亚伦的祭司职任获得确认
经文没有指出这次叛变是在何时和何地发生，然而，当中暗示叛变者是因为摩西未能带领他们进入迦南而产生不满（ 14 节）。因此，这次对摩西和亚伦的新一轮攻击，可能是在他们不能进入迦南后的不久便发生。第十六至十九章的主角是作大祭司的亚伦。
十六 1-15 针对摩西和亚伦的叛变
叛变者是由一群地位崇高的人所带领。可拉是一个哥辖族的利未人，该族人负责管理约柜和圣所的器具。与他一党的流便人也是属于有名望的家族。他们的同伙人还有会众中的 250 个首领，这些曾经被选入会中的，都是百姓所熟悉的人物。他们对权力架构极度不满；他们要与摩西和亚伦的地位看齐。因此，这其实是挑战神在西乃所颁示的命令（三至四章）。他们还要求祭司的职任（ 10 节）。摩西那句「你和你一党的人聚集」（ 11 节），其实是相关语。「聚集」的希伯来字与利未这个名字有关。当摩西召他们前来，他们终于露出引起他们反抗的核心。他们在两方面反驳神立约的应许（ 13-14 节）：他们将埃及形容为流奶与蜜之地（这是神对迦南地的描述），又埋怨摩西和亚伦没有带领他们进入应许中的产业。
十六 16-35 对叛变者的审判
祭司的选立只是为了神自己。上香的行动象征来到神面前祈求祂的允许。圣经用香来比喻圣徒的祈祷（诗一四一 2 ；启八 3 ）。当会幕被立起，亚伦的两个儿子拿答和亚比户在没有神的吩咐下上香，得不到神的接纳而终于被烧死（利十）。因此，当可拉和跟随他的人在拿着他们的香炉走近的时候，必然认识到情况的严重性。到了主的荣光显现在会幕门前，正是要施行审判的不祥预告，他们处境之危险就更显而易见了（参十二 5 ，十四 10 ）。这个意象可能深深地影响了雅各布，以致他警告信徒说：「你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！」（雅五 9 ）
主并没有与可拉一党的人说话。祂只晓谕摩西和亚伦。我们其后从经文的记载中得知，众长老也站在摩西那边（ 25 节）。摩西吩咐会众离开叛逆者的帐棚，否则「你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭」（ 26 节）。但是，当审判真正临到的时候，百姓便明显表现出单是保持距离是不足够的；他们在惊惶中逃跑（ 34 节），就好像罗得要在所多玛和蛾摩拉遭毁灭时逃命一样（创十九 17 ）。
神对可拉和追随他的一党人作出实时的审判。作者记录他们被消灭时，带出了一个重点，就是他们的灵性已经死亡。阴间活活地吞灭他们。阴间被视作死人在地下的居所。他们的财物与他们一同被消灭，正如亚干擅取了耶利哥城当灭之掠物后所受的惩罚一样（书七）。最后，经文总结说，他们从会中灭亡，暗示他们已失去了在神百姓中的地位（ 33 节）。那 250 个支持者也像拿答和亚比户那样被烧灭。有些学者认为地裂是一个自然现象，指到旷野某些部分会出现某些情况导致此事的发生。这种解释──姑勿论有甚么实质的证据──也绝不能混淆真理，神确实藉此法来审判与祂仆人摩西和亚伦敌对的人。
十六 36-40 用铜包坛
如今，经文的焦点从摩西移到亚伦身上。由此处直至十九章尾，都是以亚伦的祭司职任为主题。那些被灭之人的铜香炉，被锤成片子，用以包坛，让人记得只有亚伦的儿子可以烧香（参三 1-4 ）。
十六 41-50 百姓发怨言
民数记
民数记第十六章
16：1
摩西的领袖地位一再受到挑战。先有米利暗和亚伦（见12章），现在有可拉、大坍、亚比兰、安和其他二百五十位首领（2节）。叛党后来受到严厉的刑罚，证明摩西与亚伦赋有不可动摇的领导权，也同时说明祭司职位在以色列人的组织里头举足轻重的地位（17，18章）。红母牛灰调成的除污水，更证明祭司负有为人赎罪的特殊责任（19章）。
可拉是利未人哥辖族的领袖，也是摩西、亚伦的近亲（比较出6：18）。可拉和部分流便支派的领袖指控摩西“擅自专权”，其目的在僭夺祭司的领导权（3，12-14节）。哥辖族利未人和流便支派都是在会幕南面安营的，联系密切，因而一起反叛。参2：2注。在神治政体中，可拉党的“背叛”（犹11节）是对祭司职位的僭夺，等于反叛神。这次背叛牵连颇大，相信其他支派也有人参与（41-50节；比较27：3）。
16：9 “分别出来”指可拉为利未人，有办理会幕事务的特权。
16：12
流便支派的大坍和亚比兰攻击摩西，说他未能依诺言领他们入迦南，在他们口中，埃及反成了“流奶与蜜之地”（13节）。又诬陷摩西蒙骗以色列民来盲目附从他（这应该是“难道你要剜这些人的眼睛”〔14节〕的意思）。
16：15 摩西虽发怒，但他过人的谦卑可从他只向神说他没夺过他人一驴、没害过一人看出（参12：3）。
16：16
可拉一党在摩西面前指控（2节），流便一群在营里遥遥呼应（12节）。可拉说他与摩西一样圣洁，为什么只做会幕的助手，当不了祭司。流便说摩西失信于民，其实是想在旷野杀他们，自立为王（13节）。摩西对这指控作了答辩（8-11，15节）。原告与被告都已陈词，是等候神来审理的时候了。
摩西提出一个方法来考验谁是圣洁为神拣选作祭司（6-7，16-17节）。250位首领和可拉各人拿一个香炉，盛上火，加上香；亚伦也同样做。大家站在神面前。谁是神所拣选作祭司的，谁便能在神面前站立得稳；谁胆敢擅自担当祭司的工作一定会受到神极重的刑罚（参利10：1-2）。
16：18
250位首领和可拉来到会幕门口，要与摩西对抗。神的荣光突然出现，祂的审判也同时来到（19节）。擅敢用香炉盛火僭任祭司的可拉一党250人全部为天火（也许是闪电）烧死（35节）。诬陷摩西称王的属流便支派的大坍与亚比兰，连他们的妻儿子女，还有可拉都为地所吞灭（31节）。
16：20 神决不能容忍人的亵渎与背信，要把会众全消灭。但摩西、亚伦又为众人求情。22节说的“一人犯罪”，此一人指的是可拉。神于是叫众人离开三个主犯的帐棚，免得与他们一同死亡。摩西说，将有一种新的刑罚来消灭悖逆的叛党，这就是地开口。
地如何开口把他们吞灭不是关键所在，重要的是这刑罚来自神，不是偶然，也非人手所施。从这立刻到来的刑罚，可以看见神的震怒；摩西、亚伦所受冤屈也得伸。
有人从自然听神吩咐来解释地开口的现象（例如民11：31的鹌鹑；出14：21的东风），说可拉、大坍和亚比兰居住的帐棚是支搭在上面是干泥、下面却是沼泽的地表上。要是表层破裂，泥地上面的一切都会沉入沼泽中。这种泥面的沼泽，仍可在死海至红海一带见到，特志此以供参考。
16：27 可拉本站在会幕门口，与那250人在一起，此时他已来到大坍和亚比兰那里，与他们联手对抗摩西；也一同为地所吞灭。
16：32 从26：11知道死者中没有可拉的众子，显然他的儿子没有参与其事。以后还有可拉族在圣殿里供职（代上6：22），有的且撰写《诗篇》（参诗84-85篇诗题）。
16：37 亚伦的儿子以利亚撒是神所设立的祭司。他从被焚焦的尸体中捡取香炉，锤成片子包了坛，让后人永记擅称祭司的结局（40节）。
16：41 头一天的灾祸刚过，以色列全会众又来发怨言，诬陷摩西为杀死众首领的凶手。神的荣光再出现，要消灭全民。摩西、亚伦再为众民代求（45节；参4，22节）。神的刑罚已经开始，惩处百姓不断的悖逆。死于此瘟疫的有一万四千七百人。此数字甚大，可以看出2：32所记以色列民人数应为确实数目。亚伦为百姓赎罪，瘟疫很快止住，死去的只是一小部分（48-49节）。
假祭司可拉一党因擅上香而死（35节），真祭司亚伦因上香而救活大部分的以色列民（47节）。
旧约 - 民数记（Numbers）第16章