旧约 - 路得记（Ruth）第2章

路得记第二章 　　第 2 章　

　　波阿斯　

　　得 2:1> 亲族这词，是表示──　

　　2:1　亲族是指拥有共同祖先、由众多家族所组成的群体。　

　　得 2:2> 以色列律法中，有这样一条照顾贫乏人的律法……　

　　2:2　当小麦和大麦进入成熟期时，被雇用的收割者割倒麦杆并扎成梱。当时以色列的律法规定，不准收割在农田角落上的庄稼，而且凡掉在地上的麦穗都要留给拾穗的穷人作为食物（参利 19:9 ； 23:22 ；申 24:19 ）。这项律法的目的是为了供给穷人而避免农庄园主囤积过剩的粮食。此律法成为当时以色列具有福利性质的政策。因为路得是寡妇，无法养活自己，所以就到麦田去拾麦穗。　

　　得 2:2-3> 面对困阻，路得不是只坐下来自怨自艾，而是积极面对，看到她，我也觉惭愧……　

　　2:2-3　路得在异国他乡安了身，不是依赖拿俄米，也不是静静等候好运的降临，而是主动出击。她勇敢地面对自己的贫困，并外出努力工作来获取所需。而当路得到田间工作，神就供应她所需。如果你正在等待着神的供给，试想想看：或许神也正在期待你迈出第一步，以显明你所需的是多么的重要。　

　　得 2:7> 从早晨到如今，路得都是默然去干──纵在生活艰难处；可是我们，只小小的冲击，已教人……　

　　2:7　路得的工作性质虽是属于奴隶性的，且很疲劳，甚至可以说是十分卑贱的，但她却忠心耿耿地去做。当你所承担的任务超越你的能力范围时，你怎样面对呢？你可能只胜任目前的工作，也可能那是神要你去完成的工作，或许要你像路得所经历的那样，测验你开拓一项新领域所具备的素质。　

　　得 2:10-12> 从路得的行事为人里面，人们看到“美”的素质；从我的行为中，人们看到的会是──　

　　2:10-12　路得的一生展现了她那令人钦佩的素质：刻苦、仁爱、和蔼、忠诚和勇敢。由于她始终如一地保持了这些美德，她赢得了极好的声誉。而且，无论何时何地，她的这种品质总是保持不变。　

　　人们对你的评价是通过观察你的工作，你在社会上、在家里，以及在教会中的表现而做出的。如果你不被周围的人和环境左右，而是按自己的信仰去生活的话，你就能赢得好的声誉。　

　　得 2:15-16> 波阿斯所作的，我们能行、会行吗？　

　　2:15-16　路得记中所表现的人物品质是义人行善的典范。波阿斯在表现他的仁爱、慷慨时的所作所为，已经远超出了以色列有关拾穗者律法的范围。他不单是允许路得拾他田里的麦穗，而且还吩咐他的雇工们特意让更多的麦穗掉在地上，以便路得多拾一些。在他有余之时，他提供给需求者。在救济那些不幸者的过程中，你所做的能够超出你的能力范围吗？尽可能多地提供别人所需吧。　

　　得 2:19-20> 悲伤之中，仍可为他人祝福──拿俄米就是如此；我们嘛……　

　　2:19-20　拿俄米虽然心力交瘁（ 1:20-21 ）但对神的信仰尚存，并为波阿斯对路得的仁慈而颂扬神。在她悲伤的时刻，仍然信奉神，赞美神的美德。我们也许会遇到痛苦，但切不要消沉和失望。今天就有机会经历神的眷顾（有关至近亲属的详细介绍，请参 3:1-9 注释）。　

　　得 2:20> 路得巧遇波阿斯，真真是“巧合”吗？　

　　2:20　纵然路得并未察觉到在她生命历程中总有神的引导，但神一直陪伴着她渡过一关又一关。她去田间拾麦穗，恰好到波阿斯的田里，而波阿斯又恰好是她丈夫的近亲。显然这不仅仅是巧合。在你日常生活中，神的祝福或许也以不易察觉的方式降临在你的身上，我们切不可关闭神作工的通道。事情不是由机遇或巧合而引起的，我们应当充满信心地相信，神正以他美好的计划引导我们的生活。──《灵修版圣经注释》　

路得记第二章 　　巧遇（二 1 ～ 23 ）　

　　在以色列的律例中，有照顾孤儿寡妇的规条（申二十四 19 ～ 22 ），路得却“恰巧”地在波阿斯的田中，拾取遗下的麦穗。　

　　．巧遇之始（ 1 ～ 4 ）：从世人的角度而言，这是阴差阳错、巧合；但对信徒来说，这是否能看为神的引导与带领呢？所以当我们说“运气真好！”的时候，改说“感谢主”吧！　

　　．巧遇好人（ 5 ～ 16 ）：波阿斯与工人的对答，给我们看见一种良好的劳资关系，而这关系明显与“耶和华”有关。波阿斯善待路得，不无理由，例如他知道路得为其亲属的遗孀（三 12 ）；又路得的上好品行成为伯利恒的佳话（二 11 ～ 12 ）。路得在前面所作的抉择，成了她人生重要的新里程；而她所表现的良善，也是她蒙福的原因。波阿斯恩待路得为事情的发展埋下伏线，也提示路得的巧遇含有神奇妙的带领。　

　　这次的“巧遇”（ 3 ）为路得及拿俄米带来生活的供给。拿俄米既晓得波阿斯为其至近的亲属，自然想到律法上的规定（参利二十五 23 ～ 28 ）。在整个收割的季节中，她特别嘱咐路得要常在波阿斯的田间，就是由于她期望波阿斯有所行动。　

　　默想 　人生际遇充满变幻，无人能测，然而我是否确信神是其中的主宰呢？ ──《新旧约辅读》　

路得记 第二章 注释 　　2:1-3　拾遗穗为生　

　　2　　　　　

　　　　无论田主愿意与否，按以色列人的律法，像路得一般的穷人有　

　　权在田地上拾取剩下的麦穗（申24:19）。　

　　2:4-17　得波阿斯厚待　

　　4　　　　　波阿斯走出伯利恒城，到田间来。　

　　5　　　　　路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。　

　　7　　　　　

　　　　「屋子」：田间不可能有住屋，这「屋子」可能是遮荫的棚子　

　　，给仆人吃饭或憩息用。　

　　9　　　　

　　　　「他们」：可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女（8）。　

　　　　水是从村中的井打来的，分量有限；不是人人可用的。　

　　14　　　　

　　　　「烘了的穗子」：将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可　

　　吃。　

　　15-16　

　　　　按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可　

　　　　以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯　

　　嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。　

　　17　　　　「一伊法」：约卅六公升。　

　　2:18-23　拿俄米的嘱咐　

　　20　　　　

　　　　「因为他不断的恩待活人死人」：可意译作「耶和华仍遵守　　

　　　　对活人死人曾作的应许」拿俄米向神发出赞美，知道　仍眷顾　

　　　　他们一家（包括离世的丈夫和儿子），因为她想到这位至近亲　

　　　　属波阿斯，有义务为她买赎产业（利25:25） ， 并为她死去的　

　　　　儿子立後（申25:5）。後一义务本限於嫡亲兄弟，後来推广至　

　　同族的亲戚。　

　　「至近的亲属」：原文为「赎业至亲」。　

　　22　　　　

　　　　既然波阿斯这样厚待他们，路得若走到别人的田间拾禾穗，便　

　　表示她不接纳波阿斯的好意了。　

　　思想问题（第 2章上）　

　　１　旧约人物的名称往往饶富意义。试从路得记几个人物的名称了解　

　　整个故事的发展。　

　　２　试列举本章记载的「巧遇」。　

　　你认为事由的发展纯属机缘，抑或背後有神的策划和安排呢？　

　　你是否坚信神每时每刻的带领呢？　

　　３　波阿斯对路得离乡别井、一直照顾拿俄米这件事有什麽评语呢？　

　　他对路得的祝福（ 12）是否纯粹客套语？　

　　他怎样厚待路得？参 9, 14-16节。　

　　你对别人的爱心是否流於空谈而没有实际行动？　

　　４　路得对波阿斯的厚待有什麽反应呢？　

　　她为什麽会感到惊奇呢？　

　　爱心和关顾应否有国籍、等级之分呢？　

　　你有没有让文化风俗、民族历史、社会地位的悬殊而阻碍你向人　

　　施予呢？　

　　５　本章多次提及神的祝福（参 4, 12,

　　　　20）。你如何使神的福分临到　

　　社会上有需要的人呢？　

　　６　人类的爱心和互助精神在路得记怎样表明出来？　

路得记第二章 　　处身异族田间（Ｉ）（二 1-23 ）　

　　开头的一节不太像是第二章叙述故事的开始；这故事是从第二节开始的，第一节是个评注。路得出去到田间工作。拿俄米等到她回家了（ 19-20 节），才知道她是在波阿斯那里工作。但是我们这些读者早就知道这个秘密。第一节应该当做旧式章回小说的标题。这倒是个方便的方法，没有这一节，现代的读者就常会受骗──他们必须等到本章的末了部分，甚至直到故事的结尾，才能知道发生了什么事；而有了这一节，读者可以轻松而且全神贯注于事情发展的经过。波阿斯对这两个女人倒是早有所闻的。他向监管收割的仆人打听那陌生女子的时候（ 5-6 节）已经知道她是谁。但是有关波阿斯的事，读者从故事一开始时便知道。　

　　这位波阿斯是属于以利米勒的家族，当然是指他的支派，他的大家族。他是有产业的人──笔者认为这种说法较‘大财主’一词接近原文的意思。希伯来文的 hayil 一词，提醒我们想起传统的封建价值观中的最好的。我们想像一个拥有田地的人及不倚赖别人的人，他又是十分受他手下的工作人员支持的，当战事发生时他是个武士，因为他能骑上马，且在马背上证明自己的勇气。总之， hayil 这希伯来字暗示了财产与男人的英勇。于是译文用‘有产业的人’，‘大财主’。对拿俄米来说，最重要的是她知道这个人认识她的丈夫。那是希伯来经文所说的以及古希腊译文的意思。虽然至少像雅各王译本这样古老，它却是现代引进的翻译，去把相识变成为亲属关系。而这一个引进破坏了该经节的逻辑。有关波阿斯他是已故丈夫的亲属这一点，在后面二十节才弄清楚。　

　　我们倒转过来研读了开头第一节，而尚未强调它的开始。年轻的路得出去碰运气，但年老的拿俄米认识某一个人。这是我们在第一章已经讨论过某些事情的另一个例子。在那里我们看到了路得记怎样提供我们从不同的观点去看满足与空虚、痛苦与喜乐之间的连系；这样一种双重的观点也贯穿第二章。　

　　常有人问：‘这是命运或是天意？’或问‘是运气或是神旨？’路得记似乎不愿作此区别的。第三节记载‘他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里’。但是，当她告诉婆婆当日的经过情形时，拿俄米祈求耶和华祝福波阿斯，说：‘因为他不断的恩待活人死人’（ 20 节）。　

　　这一章，甚至整本路得记里，有一些微妙的事而并不容易从希伯来文译成英文。但是英文圣经的读者一旦留意到这些微妙处便可能会喜欢。第五与六节中‘仆人’与‘女子’是同一个希伯来名词 na'ar ，但是指性别不同的男女。这个词无论就年龄或地位，统指年轻人。较为接近的英文名词，各地各阶层的用法各有不同。与 na'ar 相等的男、女可能是‘少年’（ lad ）和‘少女’（ lass ）；而‘男孩’和‘女孩’（ boy and girl ）则指年轻人的年龄──但是在英殖民地‘男孩’（ boy ）确实用作（有色）仆人。第八和廿三节之间经常用的‘仆人们’和‘使女们’的复数，在英文标准修订本译作‘青年人’‘仆人’‘女仆人’。在路得与波阿斯的‘少年们’（ lads ）和‘少女们’（ lasses ）之间，甚至有在较老和较年轻的两代间的恶作剧成份。他指示路得，‘常与我使女们（ maid-servants ）在一处’。路得对她的婆婆覆述这件事时说：‘你要紧随我的仆人（ my servants ）’（ 21 节），而她的婆婆对她说：‘你跟他的使女（ maid-servants ）出去……这才为好’（ 22 节）。路得十分肯定她能够在男女混杂共处的环境中照顾自己。　

　　处身异族田间（Ⅱ）（二 1-23 ）（续）　

　　许多到过中东的游客，仍然喜欢旧时代流传下来的礼貌。不必费劲的选用正确字眼，几乎成为一种技巧。以别人的问候作回答仍是一种不拘形式的做法；因此，当波阿斯来到田里对收割的人说‘愿耶和华与你们同在’，他们的回答是‘愿耶和华赐福与你’。后来，他发现了陌生人的时候，他既没有直接与对方交谈，也没有侵犯任何在对方生活圈子中男人的权利。他没有问（ 5 节）到有关对方的丈夫或父亲或主人的资料──因为这一个女孩子还不独立。当他确知没有人对她负责，只有拿俄米，而拿俄米又是他的一个至近亲属时，他才与对方直接交谈。　

　　在十和十三节中，路得对波阿斯的反应是极为机智得体的，虽然在标准修订本第十三节的译文我们须稍作补救。故事中用的短句：‘怎样蒙你的恩’，将整个情况加以美化。一方面它意识到我们在口头上说了多少，尤其是未说话之先的眼神；在另一方面它也留意到，非语言的交通，须作诠释、辨别或‘发现’。陌生人之间的无言交往较为重要，但也较为脆弱。受人注意，得到别人的关注，特别是对陌生人来说，容易招至别人的排挤。这要看是那一种关注了。路得早就看出波阿斯的好意，但她技巧地询问‘为什么’，跟又为波阿斯提供退避的方法，免得自己说话过分。她用自己是个外邦人做为引人注目的实际理由。　

　　接波阿斯给予热情的回应，他表示他知道拿俄米的身世，又说他相信路得应得耶和华的赏赐，路得于是再次技巧地提出自己的实情（ 13 节）。标准修订本的译文与路得在这里第十节开始的句子相同，只是不用问题方式提出，内容也较为积极。接她对这简单的邀请的目的加以探索。当她说：‘愿在你眼前蒙恩’时，她不再是为了探索波阿斯刚才的表现，而是在形容目前的状况，甚至在找寻将来的去向。这一节的另一个翻译上的疏忽，是在末了部分──‘我虽然不及你的一个使女’，按希伯来原文的意思较为微妙。她拿自己与他的‘使女’（ maid-servant ）比较，然后又顾虑到情形并非如此。这一个词故意有双重意思。她是在说明一种可能的构想，而且可能已有机会晋升更高的地位，不是女工，或说不仅是使女。　

　　波阿斯对待路得也有相应的进展。他知道路得是谁之后，立即对路得维护有加。他称路得为‘女儿’。他不仅嘱咐路得在他田里工作，且嘱咐路得不要往别人田里拾取麦穗，甚至答应不让仆人欺负路得。一个没有人保护的年轻寡妇容易成为别人攻击的对象。正如喇合的遭遇一样（书二章），寡妇与妓女结下不解之缘。看到路得的反应之后，他认为路得对婆婆的照顾应从耶和华得到十足的补偿，而他的行为也与他的诺言相称。到了吃饭的时候，他还特别的招待路得，圣经记载路得吃饱了还有余剩的。这里说的是吃饱了而不是说需要的满足。吃过之后，波阿斯又作了十分慷慨大方的指示。孤儿与寡妇可以获准在收割者工作完毕后继续拾取麦穗。路得可以从麦捆里拾取麦穗而不受阻吓。收割的人甚至要从麦捆里抽出些来留在地下任她拾取。这种毫不吝惜的慷慨，令路得可以携带大约有一伊法大麦回家。古代的一伊法，按现代的计算是大约 十三公斤 至廿 五公斤 之间。即使是最少的数量也是极大堆的‘麦穗’。　

　　现在转而略谈在家等候的拿俄米。当她问路得：‘你今日在那里拾取麦穗？在那里工作？’又说‘愿那顾恤你的人得福’的时候，她的感情是流露出来抑或深藏不露，这一点不易决定。她是在看到大量大麦带回家里又有吃饱后剩余的食物时，惊讶地说出上面的话？或是在有抑制的情况下提出的日常问题？‘愿那人蒙耶和华赐福’是否有特别含义，或只是顺口说算了，就像我们说，‘感谢上帝使你找到工作！’拿俄米听到提及波阿斯的名字似乎显得更兴奋了，但是她的兴奋心情令她说出惯用的祝福话语。然后，当路得说波阿斯准她到田里拾取麦穗，直等到收完了庄稼，拿俄米又作出父母以安全为至上的典型反应，要她最好在波阿斯田里工作，因为到别人的田里去，恐怕会惹麻烦。　

　　写故事的人在第廿二节使拿俄米称路得为‘女儿’，他技巧地在路得与拿俄米及波阿斯之间的谈话加上括号，因为那正是波阿斯在第八节对路得所说的。这只是贯穿全书事件的第一个例子。波阿斯与拿俄米未曾会面，但他们的思想与谈话方式相同。他们抱持同一态度，也知道彼此期望一些什么。他们藉路得彼此沟通，也知道对方所用的信号。　

　　第二章故事发生期间，拿俄米一直待在家里。换一句话说，她比起在第一或第三章更处于被动地位；但是就某方面说她仍是占支配地位。我们已经留意到她的名字出现在这两章的开头与结尾。波阿斯的盛情也从大麦的收割推广到小麦收割期间（从逾越节至五旬节），而这段期间，路得仍与拿俄米同住。──《每日研经丛书》　

路得记注释 　　叁·路得在波阿斯的田间工作（二）

　　二1～3 按照当时以色列的律法规定，以色列人不可在收割的时候不准收割在农田角落上的庄稼，不准清理田间掉在地上的麦穗，好让有需要的人、寄居的、孤儿和寡妇捡拾剩余的麦穗（利一九9；二三22；申二四19）。因为路得是寡妇，无法养活自己，所以路得依这律法，走到田间，收集剩余的麦穗。这样，她便走到波阿斯（在他里面有能力）的田间，他是她公公的富有亲族。路得去田间拾麦穗，恰好到波阿斯的田里，而波阿斯又恰好是她丈夫的近亲。显然这不仅仅是巧合，也不是她的幸运，乃是神的安排。

　　二4～12 当波阿斯从伯利恒来到，他问那女子的身分。他知道她就是拿俄米的媳妇后，便恳挚地邀请她继续捡拾麦穗，以及与他的仆人一同享用食水。他称赞她的忠诚和无私后，便以一个小小的祷告作结：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（12节）

　　莫礼士评论说：“日后，神借着波阿斯来回答他所作的祷告。波阿斯知道路得已离开她的国家和信仰；所以他说她“投靠”在耶和华的翅膀下，仿如幼小的雀鸟在养母的翅膀下争扎生活，显出它对养母的信任和得到的安全感……”

　　她惊讶他这个犹太人，竟如此款待她这个外邦人。不过，确实有原因的！当然波阿斯曾听闻路得对拿俄米的善良，和她怎样归向犹太人的信仰。

　　二13～16 他十分欣赏她，邀请她与他的仆人同吃，并特意吩咐收割的人为她留下更多的麦穗，让她捡拾。波阿斯在表现他的仁爱、慷慨时的所作所为，已经远超出了以色列有关拾穗者律法的范围。他不单是允许路得拾他田里的麦穗，而且还吩咐他的雇工们特意让更多的麦穗掉在地上，以便路得多拾一些。

　　二17 到了晚上，她将所拾取的麦子打了，约有一伊法大麦，这是可观的数目。我们学习神的话语时也要这样行，就是我们要取用宝贵的真理并持之以恒。

　　在波阿斯身上，我们看到不少基督的尊荣的描述。波阿斯是大财主（1节）。他怜悯寄居的人，并没有要求什么好处（8～9节）。他遇见路得之前，已知道路得的一切（11节），正如我们来认识耶和华之前，他已经知道我们的一切。他对待路得满有恩典，并满足她所有的需要（14节）。他保护她，又看顾她未来的需要（15～16节）。在这一切恩典里，我们预见可称颂的救赎主对我们的慈爱。

　　二18～23 路得带着麦子回家，告诉拿俄米所发生的事后，这位有智慧的犹太妇人便知道耶和华的计划顺利地展开了。她知道波阿斯是路得已去世的丈夫的近亲，并觉得耶和华准备在她和路得身上施展奇妙的作为。因此她鼓励路得继续到波阿斯的田间去拾取麦穗。

　　拿俄米嘱咐路得要留在波阿斯的田间。当他显出他的恩惠时，路得怎可轻蔑他的恩，到别的田间去？我们也不要在耶和华答应供给我们的需要和保护我们时，偏离他去，寻求世上的享乐。

路得记 　　2:2　　

　　就 在 谁 的 身 后 拾 取 麦 穗： 在

　　摩 西 的 律 法 中， 神 曾 为 以 色 列 立 下 一 条 诫 命， 要 他 们 在 收 获 时 允 许 贫 穷 和 生 计 无 着 的 人 们 捡 拾

　　遗 在 田 里 的 庄 稼 ( 利 19:9 ； 23:22 ；申 24:19) 。

　　神 要 那 些 富 足 的 人 接 济 穷 乏 之 人 ( 比 较 林 后 8:13~15; 参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。　

　　2:4　　

　　波 阿 斯： 波

　　阿 斯 虔 诚 恳 切 的 祝 福 以 及 他 对 路 得 和 拿 俄 米 的 关 怀 (8~12 节 ) ，

　　说 明 他 是 一 位 信 靠 神 的 义 人。　

　　2:12　　

　　你 来 投 靠 耶 和 华 以 色 列 神 的 翅 膀 下： 这

　　是 路 得 记 中 关 键 的 一 节。 即 使 在 极 端 悖 逆 的 士 师 时 期， 神 仍 看 顾 那 些 以 真 诚 的 信 靠 和 完 全 的 信

　　心 寻 求 神 的 人 们 ( 比 较 诗 17:8 ； 36:7 ； 63:7) 。

　　路 得 的 故 事 便 是 神 眷 顾 和 供 应 那 些 信 靠 他 并 遵 行 神 的 道 的 人 们 的 一 个 实 例。 正 如 亚 伯 拉 罕 凭 着

　　信 心 回 应 神 的 呼 召 一 样， 路 得 因 着 对 神 的 信 靠， 离 开 家 乡 和 亲 人， 跟 随 神， 成 就 神 的 救 赎 旨 意 ( 比 较 创 12:1~4) 。　

　　2:20　　

　　因 为 他 不 断 地 恩 待 活 人 死 人： 拿

　　俄 米 开 始 意 识 到， 神 并 没 有 抛 弃 她， 神 对 她 的 爱 和 仁 慈 确 实 没 有 断 绝。 早 些 时 候 她 曾 认 为 神 降 下

　　祸 患 击 打 她 ( 参 1:1~3 注 ) ，

　　此 时 她 的 态 度 已 经 转 变。　

　　2:20　是 一 个 至 近 的 亲 属： 根

　　据 摩 西 律 法， 波 阿 斯 做 为 拿 俄 米 和 路 得 的 近 亲， 应 为 其 亲 属 提 供 生 活 的 保 障 ( 比 较 利 25:25~28,47~49 ；申 25:5~10) 。

路得记 　　注释　

　　二 1-23 路得蒙恩　

　　二 1-3 以利米勒的亲族　

　　此时，叙述者有技巧地指出，以利米勒一位亲属仍住在伯利恒。虽然内奥米认识他，知道他是「大财主」，或许会帮助她，但她不打算向他求助。当时她迫切的需要是食物。落到这样穷困的地步，实在使她感到羞惭，但由于那时是收割的季节，她倒有一个自助的方法。神的律法规定农人不可割尽他们田地的四角，要留给穷人去拾取（利十九 9 ，二十三 22 ）。这种慷慨的行为会得到特别的赐福（申二十四 19 ）。路得决定利用这规条去拾麦穗，但并非所有农人都欢迎别人在他的田里拾麦穗，尤其是一个外邦人。她希望能往一个令她「蒙恩」的地方去。虽然她不知道她的家翁以利米勒可有任何近亲，但她选择了在波阿斯的田里拾麦穗，而波阿斯是属于「以利米勒的亲族」的（ 1 节）。这话重复出现，反映其重要性。她选择这块田并不是出于偶然的；神一直是她隐藏的向导，这在后来的事件中可以证实。　

　　二 4-17 出乎意料的恩慈　

　　地主来到田间，向收割的人问安。他所用的语句使我们联想起教会，而不是我们工作的地方。许多基督徒所熟悉的「愿耶和华与你们同在」，只在这里丝毫不差地出现。一般的问安语是「平安」（ šālôm ）。波阿斯和他田里的工人都承认他们是倚靠耶和华，以得着丰收。他想知道那新来的人是谁，而那管工则为这摩押女子作了很好的推荐。她有 3 个优点，以致她赢得这样的尊重。她是跟随内奥米回来的，她先取得批准才拾取收割的人所遗下的，并且虽然拾麦穗所得的回报并不多，她仍努力不懈地工作。　

　　波阿斯向路得表示认可，鼓励她留在他的田里，并答应会特别保护她。他把路得看作使女中的一个，吩咐仆人要尊重她，并容许她从器皿取水喝。这里的水是男「仆人」打来的。这农场似乎是以独特的方式来运作。路得并没有受人怀疑，反被接纳。她没有看任何事情为理所当然的，却是俯伏在地叩拜，表示她是何等感激。波阿斯为何这样恩待她？答案是他早已听闻路得的美誉。伯利恒城的人从路得的行为看出她的美善，并且赞誉她跟随内奥米回来的勇气。波阿斯说：「愿耶和华照你所行的赏赐你」，表达出一个诚心的祈愿。波阿斯知道路得自我牺牲的行为，因而盼望她满得赏赐，以致她因着供应而信心得以坚固。这就是守神诫命的人所得的应许（申五 10 ）。神的子民喜以鸟儿展翅保护小鸟，来比喻神的保护和看顾（比较诗十七 8 ，三十六 7 ）。耶稣也曾使用这比喻来加强祂的信息（太二十三 37 ）。路得的回答足以表达她的谢意，但她仍与波阿斯保持距离，称他为「我主」，并称自己为他的使女，表示她卑微的身分。　

　　「到了吃饭的时候」，波阿斯又叫了她来，请她与收割的人一同用膳。他甚至给她一些「烘了的穗子」，而路得也留下一些，拿回去给内奥米。她再开始拾麦穗时，波阿斯又吩咐仆人让她从捆中拾取麦穗（按惯例，拾麦穗的人不可拾取禾捆中的麦穗）。他还吩咐仆人故意跌下一些麦穗，留在地下给她拾取。结果她满载而归，远远超乎她所盼望得着的。她所得的，估计至少相等于半个月的工资。　

　　二 18-23 与内奥米分享　

　　路得那满载的麦子，使内奥米一看便知道一切顺利。她知道必定有人特别宽待路得，因此她兴奋地向路得查问，并且祈愿施恩给路得的人蒙福。在两节经文里，已是第三次指出内奥米是路得的婆婆，好像暗示这关系有着特殊的意义。路得说出波阿斯的名字，显出他们确实有一种家族的连系，而家庭中的关系──「女儿」、「婆婆」──继续在内奥米和路得的对话中提及。内奥米的祷告至此变得更具体。她马上预见一些可能出现的进展。「他不断的恩待」可以指波阿斯，但内奥米是想着耶和华在眷顾路得，指引她到波阿斯的田里去。这足以证明耶和华借着两个遗孀，向「死人」以利米勒和他　儿子显出约中的爱　(hese d ) 。 内奥米和路得虽然是透过婚姻，而不是透过血源与这家族发生关系，但她们是完全被纳入这家族中。然而，不但如此，波阿斯不单是她们的近亲，而且还是「一个至近的亲属」（参注释）。　

　　以色列人的家庭律例对于一些遭逢厄运的族人照顾得十分周到，好让他们的家族得以延续。波阿斯是内奥米可寻求帮助的其中一人，但他们有好几个提供保障的方法，而内奥米并没有具体说出她心中所想的。路得又透露波阿斯邀请她与他的仆人一起拾麦穗，直至收完了庄稼，那大概需要两个月；这使她们二人更加兴奋。她们暂时毋须为粮食忧虑，而在收割期间，路得是伯利恒城的一分子。　

　　本章强调了好几点。监管收割的人指出了路得的好品格（ 7 节），波阿斯又扩大这些优点（ 11 节）；他看路得为收割的工人之一，并安排她得着许多粮食带回家中。路得感到她是属于这个农庄的，欣然接受波阿斯仁慈的安排。施和受都是发展关系的表现，在对神的认识上成长。内奥米称路得为女儿，指出她们亲密的关系。路得跟波阿斯的女仆常在一处拾麦穗（ 23 节）。在这里和第 8 及 21 节的「常在一处」，跟创世记二章 24 节用于婚约的约束力一样。这词在一章 14 节出现时，是谈及路得委身跟随内奥米。作者是要指出「在一起」的秘诀，指出忠心能使一个家庭和社会产生内聚力。这尤其应是神子民的特质。　

　　附注　　　

　　第 20 节「近亲买赎」：以色列人稳固的家庭连系使他们常用「买赎」一词；那属于家庭律例的范围。家庭或家族中的每个成员，都有义务去维护那些穷困的或受不公平待遇的受害者。产业的代赎者要把亲属在穷困时卖掉的产业赎回（利二十五 25 ），保持那产业属家族所有。若有人把自己卖作奴隶，他的至近亲属便要赎回他的自由（利二十五 47-55 ）。代赎者也有责任向杀人者寻仇（民三十五 19 ；申十九 6 ）。路得记把这种义务伸延至为膝下无儿的亲属留后。通常这义务落在兄弟身上（申二十五 5-10 ），但路得既无叔伯，一个较疏的亲属便要迎娶她，正如内奥米所说的（三章）。　

路得记

路得记第二章

2：1　圣经没有说明波阿斯和以利米勒的血统关系，犹太传统说他是后者的侄儿。波阿斯一名有“能力”的意思。所罗门建的圣殿前有一根柱子，也取名“波阿斯”。主耶稣的家谱中有他的名字（太1：5；路3：32）。“大财主”亦作“有地位的人”。

2：2　让贫苦者在收割时拾取麦穗，是希伯来人社会照顾寡妇和贫而无依者的一种制度。收割麦子不可割尽田的四角（利19：9），不可拾回已掉在地上的（利23：22），也不可回去取回已掉在田里忘记拿走的禾捆（申24：19）。这些都得留下来给贫苦人拾取。

2：7　“屋子”为临时支搭的有盖凉棚，供工人休息。

2：8　波阿斯称路得为“女儿”，可见二人在年龄上有若干距离。他知道路得是自己亲属的遗孀后，给了她妥善的照料。他让路得随在收割工人之后，帮忙捆扎禾堆，方便摘拾留在地上的麦穗。

2：12　波阿斯用母鸟以翅覆荫雏鸟来比喻神的看顾和保护（诗17：8；36：7；57：1；61：4；太23：37）。

2：14　“醋”为农家自己用谷物制成的酸酒，是希伯来人日常的饮料。

2：15　波阿斯的宽待已超出了律法予拾穗者享受的范围。这样，路得工作所得足够她与拿俄米二人吃饱而有余。

2：17　“一伊法”约合20公升。拾穗者有此收获是很难得的。

2：20　“至近的亲属”是希伯来文goel的翻译，亦作“可代赎的亲人”（参利25：49注），以后该字译为救赎主（伯19：25）。有这种亲属关系须负起双重责任：1，赎回她前夫的田地；2，娶她为妻；所生长子，归在她前夫名下，承受为已死的人所赎回的产业。这种风俗称为“弟续兄孀”。初时只行于兄弟之间（创38：6-11）；后来，死者如果没有兄弟，最近的亲属也须负此责任（比较利25：48-49）。

“活人”指拿俄米和路得。“死人”指拿俄米已死去的丈夫和儿子。

2：22　年轻女子在田间拾穗难免受到欺凌，波阿斯要路得在他的田间工作，不受欺负。

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