旧约 - 列王记上（1 Kings）第20章

Yà L'AN wáng biàn hā dá jù jí tā de quán jūn, lǜ lǐng sān shí èr gè wáng, dài zhe chē mǎ shàng lái wéi gōng sā M lì yà.

Yòu chà qiǎn shǐ zhě jìn chéng jiàn yǐ sè liè wáng yà hā, duì tā shuō, biàn hā dá rú cǐ shuō,

Nǐ de jīn yín dōu yào guī wǒ, nǐ qī zi er nǚ zhōng zuì měi de yě yào guī wǒ。

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Qí yú de táo rù yà F'U chéng。 chéng qiáng tā dào， yā sǐ shèng xià de èr wàn qī qiān rén。 biàn hā dá yě táo rù chéng， cáng zài yán mì de wū zi lǐ。

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Zhè xiē rén líu xīn tàn chū tā de kǒu qì lái， biàn jí máng jìu zhe tā de huà shuō， biàn hā dá shì wáng de xiōng dì。 wáng shuō， nǐ men qù qǐng tā lái。 biàn hā dá chū lái jiàn wáng， wáng jìu qǐng tā shàng chē。

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Tā jìu qù le， yòng tóu jīn méng yǎn， gǎi huàn miàn mù， zài lù páng děng hou wáng。

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PU1 ren2 zheng4 zai4 mang2 luan4 zhi1 jian1， na4 ren2 jiu4 bu4 jian4 le5。 yi3 se4 lie4 wang2 dui4 ta1 shuo1， ni3 zi4 ji3 ding4 tuo3 le5， bi4 zhao4 yang4 pan4 duan4 ni3。

Tā jí máng chú diào méng yǎn de tóu jīn， yǐ sè liè wáng jìu rèn chū tā shì yī gè xiān zhī。

Tā duì wáng shuō， Y'E hé huá rú cǐ shuō， yīn nǐ jiāng wǒ dìng yào miè jué de rén fàng qù， nǐ de mìng jìu bì dài tì tā de mìng， nǐ de mín yě bì dài tì tā de mín。

Yú shì yǐ sè liè wáng mèn mèn bù lè de huí dào sā M lì yà， jìn le tā de gōng。

列王纪上第二十章　　第 20 章　

　　亚哈　

　　神拯救亚哈　

　　王上 20 章 > 强权者兴起，他们将带来什么后果？　

　　20 章　到这时南国犹大有两个善王与两个恶王。这个国家在敬虔与不敬虔之间摇摆，北国以色列则一连八个都是昏君。神为惩罚南北两国偏行己路、不肯服从，就容许其他国家强大，成为他们的仇敌。在以后的二百年中，威胁犹大与以色列的三个主要仇敌是：亚兰、亚述与巴比伦。第一个强大起来的是亚兰，即时威胁到亚哈与以色列。　

　　王上 20:23> 为何亚兰王的仆人说以色列人的神是山神？决定战争胜负的是神，我怀疑过吗？　

　　20:23　自约书亚统军以来，以色列军队就以善于在山地作战着称，在平原与低谷则无大作为，因为他们没有使用战车作战。在山区及稠密的树林中，马拉的战车难派上用场，在平原则能发挥威力。便哈达的军官却不知道，决定胜负的乃是神，并不在于战车。　

　　王上 20:31> 投降为何要腰束麻布，头套绳索？　

　　20:31　麻布是粗糙的布，通常穿在身上（或披上）来表示为死人或天灾悲哀。头套绳索则可能是听凭别人处置（甚至吊死）的表示。换句话说，头套绳索是投降的记号。　

　　王上 20:35-36> 先知为何让人打伤自己？　

　　20:35-36　这位先知必须身体受伤，才会被看作受伤的士兵，有效地向亚哈传出信息。头一个人不肯顺服耶和华藉先知所吩咐的，所以被狮子咬死。　

　　王上 20:41-42> 违背神就应承担后果，我也曾经历过……　

　　20:41-42　亚哈居然放走了仇敌便哈达，尤其是在他使以色列人吃尽苦头之后，竟容他存活，这颇令人难解。神帮助亚哈消灭亚兰军队，向亚哈与亚兰人证明独有祂是真神，但亚哈却不除灭最大的仇敌亚兰王。按照神的刑罚，便哈达应当被处死，亚哈并无权容他存活，为此，神告诉亚哈，他必须替便哈达受死。先知的这个信息，在亚哈阵亡的时候（ 22:25 ）应验了。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上　　注释　

　　二十 1-21 撒玛利亚遭围困和得拯救　

　　本章让我们看见亚哈两个强烈对比的形象。起初我们看见他是一个勇敢的领袖，听从神先知的话，并赢得胜利。但在本章末了，他内心那种不顺服又再次浮现出来。　

　　北方的亚兰国再次进入故事中，并且仍在一位名叫便哈达的王统治下（像在十五 18-20 一样）。这个大概是便哈达二世，即先前之便哈达王的儿子和继任人。在围攻撒玛利亚的时候，便哈达不断增加他向亚哈索取的东西，直至亚哈听取城中长老的意见，拒绝了他的要求。便哈达跟着便作出毁灭撒玛利亚的威胁，他说他要彻底毁灭撒玛利亚，以致撒玛利亚的尘土不足以让跟从便哈达的人一人捧一把。亚哈警告他不要把未孵化的小鸡也数算在内（ 11 节）。我们不知道亚哈的话是反映他真正的信心（他已得到 13-14 节那先知的确证吗？），还是他在装胸作势。　

　　一位不具名的先知向亚哈宣布必胜的预言，并具体地指示他派谁去率领军队。神会赐亚哈胜利，以致他「知道我是耶和华」（ 13 节）。亚哈听从神的话，亚兰人就被击退，而这次攻城也结束了。然而，圣经没有说亚哈曾承认神在拯救撒玛利亚中的角色。　

　　二十 22-34 在亚弗的胜利　

　　那不具名的先知再次指示王，警告他便哈达会再来。这个警告成真，因为亚兰人已整顿他们的军队。当战线划在亚弗时，以色列军队的数目跟亚兰军就相形见绌了（ 27 节）。然而，亚兰人严重地估计错误。虽然他们没有怀疑以色列的神确实存在，但他们却以为祂是「山神，不是平原的神」，所以祂在平原的争战上帮不了忙。先知宣告亚兰人的失败；他们会发现以色列的神并不受限制，而亚哈也「就知道我是耶和华」（ 28 节；重复了 13 节的句子）。　

　　便哈达的军队彻底地溃败，以致他要投降，并求亚哈仁慈地对待他。毕竟他父亲曾与巴沙结盟（在犹大王亚撒游说他结束盟约之前；十五 19 ），而他也曾与暗利订立一个贸易协议（二十 34 ）。便哈达用国际性的外交语言，称自己为亚哈的藩属（「仆人」），但亚哈马上称便哈达为他的「兄弟」（ 32 节），好像他们已是盟友，而不是敌人。亚哈这样迅速地答应与便哈达结盟（ 34 节），表示他认为这样最能保证以色列未来的安全。这是第二次，亚哈没有承认神是以色列的保护者。　

　　二十 35-43 亚哈受责备　

　　在随后奇怪的故事中，亚哈那抗拒神旨意的态度就显露出来了。这里也有一位不具名的先知，但大概跟 13 至 18 节那位先知不同。　

　　为了向亚哈传达他的信息，这位先知必须受伤。那拒绝打伤他的人被狮子咬死了，而他的死也有先知作出了预言；他是因不顺从而受惩罚的（ 36 节）。这奇怪和叫人吃惊的事件，叫人想起第十三章的故事来。那里有另一个不听命的先知被狮子咬死了。我们再一次看见神的话必须严格地遵从，并且祂的话必须要成就。然而，这事件指向往事，也指向未来，它预示先知要揭露亚哈的不顺从，也预示那要宣告的判决。　

　　那先知被一个较体贴他意思的人打伤后，便假装一个从亚弗的战场归来的人。他告诉亚哈，他让一个亚兰囚犯逃走了，而王则指他要按既定的刑罚来执行。我们不知道他在第 41 节中把布带除掉表示甚么。是否让亚哈认出一个他已认识的先知呢？（他肯定不是 13-28 节的那位先知，因为亚哈只看出他是「一个先知」，而不是那个先知。）还是他显露了当时先知所独有的记号呢？（参王下二 23-25 ）　

　　先知揭露亚哈之罪的手法，跟拿单揭露戴维的罪（撒下十二）的方法相似。在两个情况下，王所犯的罪，正是他们用来指责别人的。亚哈应把便哈达杀掉，而不是释放。然而，亚哈并没有认罪悔过，却是显得愤怒厌恶（新国际译本）。　

列王纪上

列王纪上第二十章

20：1 撒玛利亚为北国以色列的新首都（16：24）。比较15：18-20。亚兰为今天的叙利亚。此处的便哈达可能是15：17-20的那位便哈达一世的儿子或孙。亚兰和以色列间的武装冲突持续了约二年（22-26节），后来有三年的和平（22：1）。亚哈王在三年之末，受犹大王怂恿向亚兰王挑战，终于战死（22：35）。

“三十二个王”当为向便哈达称臣纳贡的一些酋长国或城邦的首领。

20：3 便哈达要求北国作他的附庸。以色列王知道决非亚兰王的对手，只求能解京城之围，免遭洗劫，接受了这要求（4节）。便哈达认为口头归附不够，要他双手奉献撒玛利亚城，完全投降（5-6节）。

20：10-11 便哈达与亚哈的对话极富形象性。便哈达是说，他的兵士只须每人捧一把土，便可将撒玛利亚的土拿光，把城毁灭。亚哈王的回答是：等到打赢了仗，放下了盔甲，再夸口吧。也就是说，尚未决战沙场，怎知鹿死谁手？

20：13 这位先知相信即为20：28的那位神人。神施行拯救，继止旱降雨之后，再次希望亚哈王悔悟，知道祂才是神（比较18：36-37）。

20：15 亚哈王只有“少年人”（年轻的军官）232人，士兵7000人，人数不多，却打了个大胜仗，解了撒城之围；证明得胜非靠车靠马，乃靠耶和华神。

20：22 “明年这时候”指年初或“明年春季”。26节同。

20：23 便哈达的军事顾问叫他下次不要在山间作战，应改在平原上。他们心目中的神受有地理的限制，战争的胜负得看双方所拜的神力量的强弱来决定；所以建议下次和以色列人打仗，应知彼知己，利用己神之长来击对方神之短。但神人告诉亚哈王的话是：耶和华神是主宰全宇宙和全人类历史的神，这些倚靠偶像的必一败涂地（28节）。看来人数少得象小羊群的以色列人，在这次战役，杀了亚兰人十万，剩下的又为城墙压毙，便哈达仅以身免（29-30节）。

20：26 “亚弗”：位置不详。这场战争是在约旦河谷进行，有人认为当为加利利海东边的那个亚弗城。

20：31 “腰束麻布”表示悲哀。“头套绳索”表示屈服。“麻布”为一种黑色粗糙的布。

20：32 “兄弟”：国际间君王喜欢这样互称（看9：13）。

20：34 在处理便哈达一事上，亚哈没有遵照神的吩咐灭绝他，事前也没有求问神（42节），自作主张，表现得非常宽大。除了将便哈达一世当年从巴沙手上攻取的城邑归还（15：20），可以在大马色立一些街市之外，没提其他条件便将他放走。这些街市很可能是从事国际贸易的中心，本不轻易让外人染指。亚哈作此宽大决定，当与亚述王撒缦以色三世的南征企图有关。他需要象亚兰这样一个盟国来联手对抗亚述。

亚哈若能依神的话处理便哈达，可以一劳永逸，解决以色列和叙利亚拖延不决的战争。但他决定释放便哈达，两国之间的冲突因而持续，后来亚哈且死于与亚兰王的战役中（42节；22：35）。

20：39 “一他连得银子”等于三千舍客勒。按当时市价，一个奴隶的身价只值三十舍客勒银子。

亚哈王说那人罪无可赦，正是宣判自己的死刑。

20：41 当时的先知大概都有一些特别的标志（赛44：5；结9：4；亚13：6），容易为人认识。

旧约 - 列王记上（1 Kings）第20章

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