历代志下第廿五章
第 25 章
代下 25:2> 心不专诚是许多信徒的弱点──只有小小不顺服也不可以？
25:2 亚玛谢表面行看为正的事，但心中常常不悦。他顺服神是出于勉强。先知告诉他神必施行拯救，他却埋怨用作招募以色列士兵的银子白白失去了（ 25:9 ）。他看军事胜利过于遵行神的旨意。我们要察验自己的心，除去一切不能顺服的原因，因为勉强遵从算不上真正顺服。
代下 25:9-10> 按照神的心意行事，可能带来某些利益损失，我该如何抉择？
25:9-10 亚玛谢与以色列的士兵立下协议，答应付他们银子，来为他争战（ 25:6 ）。但是因先知的警告，在军兵上阵以前，他虽付了他们银钱，也不得不打发他们回去。虽然他平白地损失大笔金钱，却明智地看出，金钱不足弥补他与以色列人联盟的恶果。你如果身处这种情势，你会怎样反应？金钱切不可成为绊脚石，防碍你择选正路。主的恩惠乃是无价之宝，远胜过无数的金银。
代下 25:14> 在攀越成功的巅峰时，也就是最易失脚的危险之际，因为──
25:14 亚玛谢得胜凯旋之后，竟向所掳获的神像献祭。我们在成功得意之日，极容易犯罪；踌躇满志、洋洋自得时，我们易失去警觉，撒但就使用各样的试探来攻击。在你得胜之时，务要警醒，登上峰巅之后，慎防跌入深谷。
代下 25:15> 在嘲笑以色列人的愚昧时，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？
25:15 亚玛谢敬拜他从以东掳来的偶像，实在愚不可及。由于赞赏以东的成就，他竟然敬拜他们的偶像，事奉被打败之仇敌的假神，真是何等愚蠢。我们追求金钱、权力、名声，就犯了和亚玛谢同样的错误。认识到追逐这些世俗的事尽属虚空，我们就不至贪慕世俗的东西。
代下 25:18> 谦虚是勇气与强盛的表现，而骄傲只是失败的前奏……
25:18 以色列王约阿施用比喻，将犹大比作蒺藜，将以色列比作香柏树。亚玛谢因打败以东而骄傲，想再攻打以色列；约阿施警告他不要前去攻击，亚玛谢的野心大过能力，结果自食其果，被打得大败。不要让野心与骄傲闯进生命之中，使你忘记神。──《灵修版圣经注释》
历代志下第廿五章
心不专诚的鉴戒（二十五 1 ～ 16 ）
行为是生活的重要事，心思更是生活的重要事！
亚玛谢行耶和华眼中看为正的事：
1. 他照摩西律法书的教导，为父报仇而不滥杀无辜（ 3 ～ 4 ）。
2. 他接受神人的忠告，撤走以色列十万军兵（ 6 ～ 10 ）。
在日常的生活中，神以书卷的记载教导我们，故我们要有每日的读经时间，研读神的话语，并遵行其中的教训。同样神也使用祂仆人的宣讲，我们领受了，也要切实执行！
这种每日每周的操练，是每个基督徒属灵生命的需要，恒守的人，心灵必能茁壮成长。
亚玛谢虽行耶和华眼中看为正的事，但这不表示他是全人，因他“心不专诚”！
他看重金钱，并贪爱金钱。在撤回以色列十万军兵时，他关注“那一百他连得银子”怎么样（ 9 ）。及至撤走军兵，他却不将当给的分予人，致惹怒了以色列人（ 10 ）。
他战胜以后，心高气傲，也就敬拜偶像去了（ 14 ）！自大的人，必不敬拜真神，因为他自以为义，也自以为是。
行为上的操守固然重要，但心灵的操练更不可忽略：“心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（雅四 8 ）
在当今的世代，金钱和自我常是我们信仰上很大的考验，你曾经历这些试探吗？你又怎样强壮自己的灵命，胜过金钱、自我的迷惑和冲击呢？
思想 心思意念真是这么重要吗？为什么圣经要多番提及？“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四 23 ）
心高气傲的收场（二十五 17 ～ 28 ）
有之于内必形之于外！
亚玛谢心高气傲，连耶和华独一真神他也放下，又岂会将以色列国放在眼内？
自高自大的人，仇恨相争的必重，眼中无人，目中无神，必然希望独步宇内。“我们二人相见于战场！”（ 17 ）
约阿施点出亚玛谢的弱点，就是“心高气傲”。其实，彼此共存，生活在太平日子岂不好，何必杀戮于战场之上呢？蒺藜岂配得上香柏树，为何要苦苦相逼，而遭野兽践踏呢？
一个连神的话也不肯听从的人，又怎能接纳忠告？于是，一个人的心高气傲引致族人受苦、国家受苦。亚玛谢被擒、耶路撒冷城墙被毁，神殿的一切金银器皿被夺、王宫的财宝被拿去，并有人成了人质。一人作孽，全国蒙受苦难，何苦由来！
多少时候，我们总是偏执个人的成见，为报复而生活，为战胜别人而生活，这都是心高气傲在背后作祟。箴言明证：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴十六 18 ）
亚玛谢初时守神诫命，蒙恩得力；但后来离弃耶和华，众叛亲离，并被人背叛，逃亡而被杀于路上（ 27 ），真是叫人叹息！
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来，”（雅一 14 ～ 15 ）
祈祷 求生赐我谦卑的心，叫我懂得过尊主为大的生活。──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第廿五章 注释
25:1-28 亚玛谢事迹
亚玛谢本是约兰以後的第一位贤君，可惜结果与乃父约阿施相似：起
初顺从神，後来却悖逆神、拜偶像，以後不得善终。
1-4 亚玛谢初年的治绩
2
「只是心不专诚」：指日後拜偶像与骄傲、悖逆的事（14起）。
4
亚玛谢虽杀逆臣，却没有滥杀无辜，作者对此表示嘉许。
5-13 大胜以东
亚玛谢聆听神人劝谏，不靠来自北国的雇佣兵，结果大获全胜。
5
比起亚比雅辖下的四十万兵（13:3），这次的三十万兵的确势
力薄弱一点，难怪亚玛谢要加增人数了。
10
北国的雇佣兵感到气忿，也许是因为觉得失去了赢取战利品的
机会，於是在归途中四处抢掠（13）。
11 「盐谷」：见王下14:7注。
「西珥人」：即以东人。
12
「山崖」：「西拉」一城意即山崖，後因以东人被大肆屠杀而
改称「约帖」（王下14:7），即神毁灭的意思；所以这里的「
山崖」很可能应作「西拉」。
13
「从撒玛利亚直到伯和仑」：指北国与南国之间的城市。
14-28 亚玛谢转而悖逆神
14-16 亚玛谢竟拜战败国的偶像，又藐视先知的警告。
17-24 亚玛谢与北国争战失败
见王下 14:8-14注。
20 亚玛谢战败的因由。
24
「俄别以东」：参代上26:15，这家族负责看守圣殿的库房。
25-28 亚玛谢被叛党杀死
见王下 14:17-20注。
思想问题（第 25章）
１ 亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同？比较 22:2-4与25:1-3。
亚哈谢的母亲是亚哈家的人，亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人，这
二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗？
你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施（亚玛谢之父）选择配偶
（ 24:3）？
这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什麽教训？
２ 亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人，但他却听从神人的话，打
发雇佣兵回家，他这样做要付上什麽代价？
你觉得他的信心如何？
你若处於他的位置，你会怎样做？
３ 亚玛谢的军队少了四分之一，却仍打胜西珥人，这表示了神的兵
法和人的兵法有什麽不同？
胜利的秘诀何在？见 8-9节。
这对你的属灵争战有何提示？
４ 你认为什麽是亚玛谢失败的起因？
历代志下作者对他的评语（「只是心不专诚」， 2）中肯吗？
他的错误如何成为我们的监戒？
５ 亚玛谢与先知的关系（ 15-16），跟他先前与神人的关系（7-10
）有何不同？
这又给你什麽警惕？
６ 以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东後心高
气傲，不知自量（ 19），作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求
以东人的神，遭耶和华神惩罚（ 20）。
这两项分析那一个对？抑或都有道理？
历代志下第廿五章
亚玛谢不听从（Ⅰ）（廿五 1-28 ）
亚玛谢继承王位，在他以前的诸王，部分获好评，部分则否。亚玛谢的经历，有一个时期忠于上帝，于是在征以东之役获胜；但是后来却背弃上帝，结果引致败北并受羞辱。历代志常常都记载了列王纪所无的资料。在这里主要是包含了亚玛谢从以色列招募雇佣兵（ 6-10 节）和他敬拜以东人的神像的事（ 14-16 节）。
亚玛谢不听从（Ⅱ）（廿五 1-28 ）（续）
（一）亚玛谢心不专诚
亚玛谢忠、逆时期之间在那里划分，正像一些别的人一样，不是非常清楚的。历代志作者对于诸王败坏之经历一般的处理大概都有一定的法则，在他们统治时期的间隙是清晰的。但是在这里，他葚至没有企图作这样的划分。亚玛谢根本被描述为心不专诚的，而且他的平凡，一开始便指明了（ 2 节：‘只是心不专诚’）。
所记录他最初的行动，治死那些谋杀他父王的人，圣经上并没有加以非难。诚然，他暗自庆幸自己的抑制：遵照申命记廿四章十六节的话行事。（无须细察这条法规与出二十 5-6 所示原则之间的紧张状态。即使列王纪对出二十 5-6 的神学耸立如一纪念碑，这种情形在王下十四 6 的平行章节中提及申廿四 16 所包含的意思，已阐释得很明白了，请比较王下廿三 25-26 。出二十 4 及以下各节与申廿四 16 之间的差异，在于前者论到上帝自己把祂的公义与仁爱，照所定神秘方式，应用于历史之中，后者则是为人类社会的司法程序而制订的。）
亚玛谢的下一个行动是准备和以东作战。他把自己的军队组织起来（ 5 节），而且还从以色列招募雇佣兵（这些人是以色列常备军的一部分，或是临时招募的则不清楚）。虽然在准备过程中，亚玛谢对先知的话是接受的（ 7-10 节），而且他的战役是有成果的（ 11-12 节），他依赖以色列的帮助便暗示他根本怀有贰心。那个不知名的‘神人’（ 7 节）提醒他，唯独耶和华才是祂的百姓获得帮助的根源（请比较代上十二章）。因以色列目下是背叛上帝的，求助于她也等于是一种背叛行动。（这个题目，在廿八章讲到与亚哈斯关系时会再出现。）
亚玛谢接受这个教训，但他的心思首先注意到的，是解散雇佣兵所引致大量银子的损失。属肉体的心思是不愿放弃暂时的利益的。先知在回答时说：‘耶和华能把更多的赐给你。’这话，不祗是一句话，这话是对信心和作门徒追随主的挑战。舍已的召唤，在圣经中是属灵的共同点（例如路九 57-62 ）。但这是不足够的，因为一无所有本身并无任何价值可言。旧约（包括历代志）大多数的情形恰巧与此相反。要人舍已的召唤，其实是指除了耶和华以外不依赖任何的事物，正如当前这段经文所阐明的。在作基督徒的过程中，或者为保持人心灵的平安，除非绝对相信上帝供应的能力，否则便不可能使人作出真正的牺牲。那些认识祂供应的人认识到这一点，因为他们已经经验到他们自己资源的微薄，并且已经发现祂的资源是豊富的。（请比较可十 28-31 ）。
（二）他终于弃绝上帝
亚玛谢藉 耶和华的帮助打败了以东人（正如 7-10 节的交易中所暗示的），他现在不但没有感激的心，反而极无理性地──正如先知所指出的（ 15 节）──向被征服之民的神像求助。我们在别的场已注意到：无论何时人立意背叛，想要改变他的心意是没有多大作用。像时常见到的情形一样，堕落的领袖总是藉 先知给予悔改的机会（请比较廿四 20-21 ──那是一种危险的职业）。但亚玛谢失败的特征是：他极其不愿意认错，并接受忠告。在他面对先知与面对以色列王约阿施之时，显然都是同样情形。
先知逻辑的推理是无法反驳的（ 15 节）。然而，亚玛谢却立即阻止他（ 16 节）。接 有个双关语，要显示他愚 昧的尺度。先知虽然受恐吓，仍冒 危险继续宣告上帝的判决，‘（因为）你……不听从我的 劝戒 （译按：与 17 节的‘商议’是同一个字）’──等于上帝的劝戒。下一节继续用这个字的一种形式论到商议的主旨，那个字表明实际上亚玛谢自己是那内容的制造者。十七节可以读作：‘亚玛谢私下商议……。’藉 选择那些他会留意听的，或者暗示他所想听的，他就必定能够得到正确答案。他决心随私意而行，藉自我判断错误的自信，以及他在作决定时已进行了足够的衡量二者加以支持的。因此他的卑鄙，是比亚他利雅（随便举个例子）更加不‘诚实’，而且沾染了自义的幻想。
同样自欺的自信，在他攻打以色列的注定会遭殃这一点上见到证明（这次出击可能是从雇佣兵被遗散，不让他们在和以东人的战争中分享掳物的狂妄行动而激起的）。约阿施的比喻（ 18 节）率直而且正确地透视亚玛谢军队的力量。他要和以色列较量，就像荆棘把巨大的香柏树视作如自己一样愚昧。既已作了恰当的忠告，而再一次‘亚玛谢却不肯听从……’（ 20 节）。‘听从’一词，使这句片语暗示他不但拒绝约阿施的忠告，而且还背逆弓上帝。后果是可以预知的：屈辱败北，并丧失国家财富（ 21-24 节）。
亚玛谢的命运，没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如 13 节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）──《每日研经丛书》
历代志下注释
九．亚玛谢王（二五）
二五1～10 亚玛谢在国位坚固，并按律法对付杀他父亲的人之后，便集中在外务之上。以东人在约兰的时候背叛犹大（二一10），这时亚玛谢可能想将他们重归治下，因此他从以色列招募了十万雇佣兵。不过在一位神人警告之后，他差以色列人回去。虽然他挂虑因请雇佣兵而损失的金钱，但他接受神人给他的保证：耶和华必能给他更多，补偿他这次愚昧的投资。
二五11～13 亚玛谢的军队杀了……一万以东人，又生擒了一万人，将他们带到山崖上摔死。这一万人可能因为他们特别而获罪，又或者亚玛谢只是按着当时接受的战争惯例而行。亚玛谢遣散回以法莲的雇佣兵，气忿忿地攻打犹大各城，杀了三千人，抢了许多财物。
二五14～21 由于赞赏以东的成就，亚玛谢竟然开始敬拜他从以东带回来的偶像。事奉被打败之仇敌的假神，这是何等愚蠢！有一位先知斥责亚玛谢，因为他以为那些不能拯救自己的民的“神”可以帮助他。亚玛谢用威吓打断先知的话，也许话中暗示向他父亲说预言的撒迦利亚的下场（二四20～22）。先知回答王的警告的话，其实是说：“我必不被击倒，你因不听我们劝告，将会灭亡。”亚玛谢没有听从神的劝戒，反而与臣下商议。他不理会先知的警告，鲁莽地向以色列王约阿施宣战。
二五22～28 犹大人败下来；亚玛谢被羞辱和弄得穷困。耶路撒冷被侵略，圣殿被搜掠。亚玛谢的臣子背叛他，令他要逃出耶路撒冷。他在拉吉被杀，被人运回耶路撒冷安葬。亚玛谢的命运，没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如13节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代志作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）
历代志下 25:2
心 不 专 诚： 参
王 下 14:1 注。
25:7
不 要 使 以 色 列 的 军 兵 与 你
同 去： 历
代 志 的 作 者 强 调 了 神 对 这 一 联 盟 的 谴 责， 因 为 它 是 犹 大 不 信 靠 神 的 明 证 ( 比 较 16:2~9 ； 22:5 ；拉 4:3) 。
神 的 子 民 若 与 神 所 抵 挡 的 人 ( 即 神 的 敌 人 ) 结 成 联 盟， 神 便 不 会 使 他 们 得 胜 (7~8 节 ) ；
先 知 曾 多 次 重 申 这 一 真 理 ( 参赛 57:13 ；
历代志下
注释
二十五 1-28 亚玛谢
亚玛谢的事迹像他父亲一样，有「好开始 / 坏收场」。两者也有不同之处：约阿施需要有力的引导，亚玛谢则有神借着先知给他明白的话语。此事可见于列王纪下十四章，但历代志有更详尽的记载（ 15-16 节）。
二十五 1-13 好开始
「心不专诚」可指亚玛谢起初做得对，后来却走错了路；但更有可能的是（像 6-9 节所暗示的）一开始他对神的信靠便不甚稳固。在第 4 节，他确实是细心守护律法（申二十四 16 ），但这事将产生讽刺性的回响（参下文第 13 节的注释）。
相对于此处详尽的记述，列王纪下十四章 7 节只是粗略地记载亚玛谢对以东之战。亚玛谢鉴于军队不够壮大（比较十四 8 ；比较 十七 14-18 ），便从北国聘请雇佣兵，但却因而受到本章的两位先知谴责。亚比雅（十三 8-12 ）和亚撒（十四 11 ）可能已告诉他原因为何。他抱怨说，若他作应作的事，便会有金钱上的损失，这也许表示着他没有完全的信心，但无论如何，他也按着先知的话去行了。结果是对他有益的。一般来说，历代志作者指出因果关系的例子，都是简单和急促的，因此此处也可见顺服带来的是得胜（ 11-12 节）。但生活往往不是那么简单的，而亚玛谢的顺服，也引致雇佣兵得到以东之掠物的希望幻灭，而那可能是他们参战的主要诱因，于是转而在犹大抢掠（ 10 、 13 节）。然而，这本不该产生极大的困厄，但可能使亚玛谢对下一位先知的话更不恭听；他无疑期望能像乔布那样能出乎意料之外地蒙福（ 7-9 节）。
二十五 14-28 坏收场
第二位先知提出责备，因为亚玛谢竟把外邦的神带回来（ 15 节）。责备中似乎不单埋怨他犯罪，更说他无理（为何敬奉那些使本国失败的神呢？），但也许他认为这次胜利表示这些神明已转而帮助他。他从不受欢迎的忠告，转向兴味相投的献议（ 16-17 节；比较罗波安，十 8 ；和亚哈，十八 7 ），并准备第二次打仗，这次是对付以色列。有不少原因导致这战争：亚玛谢因为报复那些被遣散之雇佣兵所作的破坏（ 13 节）；他因为在先前的战役得胜而过分自信（ 19 节；这是以色列的约阿施的看法），并且这是神因他「寻求以东的神」而施以惩罚（ 20 节；比较 15-16 节）。结果，亚玛谢受到敌人入侵、战败、被掳，并且耶路撒冷被毁坏和抢掠（ 21-24 节）。
第 25 节那奇特的记述（南国的日期与北国有关）反映出独特的处境。在随后 10 年里，亚玛谢被软禁在撒玛利亚作人质，到了经文所指的时候──「约阿施死后」──他才返回耶路撒冷，度过他执政的余下 15 年。与此同时，犹大众民因面对着史无前例的难题，就是既有君王，实质没有君王，于是亚玛谢的儿子乌西雅摄政（参二十六 7 之注释）。那些密谋杀害亚玛谢的人，只是使他父亲约阿施的命运重演（二十四 25 ），并显出报应并非常常都是实时临到的──在这情况里，谋反似乎已酝酿了最少 25 年（ 27 节）。
历代志下
历代志下第二十五章
25：1
本章记亚玛谢作犹大王的事，内容与《王下》14：1-22相同，不过添了一些新材料（5-16节），其中只有盐谷杀西珥人（即以东人，士5：4）一万，和《王下》14：7相同。全章上半说明亚玛谢能战胜以东人，得神赐福，是他对神信实的结果。他因为能听从先知的话，放弃从以色列国找来的雇佣兵，因而取得胜利（5-12节）。
但他作王后期却倒行逆施，不听先知的警告，反去拜以东人的偶像，招来军事上的失败，个人的悲惨下场（14-24节）。
25：4 律法的一个原则，是各人对自己的罪负责（申24：16）。
25：7 “以法莲”在此指北国以色列。
25：11 “西珥人”即以东人。“盐谷”位于死海南边（参王下14：7）。
25：18 北国王约阿施的这番话，目的在贬低亚玛谢的身份，挫其税气（看《王下》14：9-10注）。
25：21 伯示麦在犹大国境内，位于耶路撒冷以西24公里。亚玛谢是在国境内战败被擒（23节）。
25：23 以法莲门和角门都是耶城北边的城门，一在西北，一在东北。
25：24 俄别以东原为歌唱的利未人，后来和家人奉派看守圣殿府库（代上15：18；26：15）。
25：27 拉吉为犹大国一个重要设防城，在耶路撒冷西南约40公里。
旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第25章