旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第26章

Yóudà zhòng mín lì yà mǎ xiè de érzi Wūxīyǎ ( yòu míng Yàsālìyǎ ) jiēxù tā fù zuò wáng, nàshí tā nián shí liù suì.

Yà mǎ xiè yǔ tā lièzǔ tóng shuì zhī hòu, Wūxīyǎ shōu huí Yǐlù réng guī Yóudà, yòu chóngxīn xiūlǐ.

Wū xī yǎ dēng jī de shíhou nián shí liù suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng wǔ shí èr nián. tā mǔqin míng jiào yé ke lì yǎ, shì Yēlùsǎleng rén.

Wū xī yǎ xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wèi zhēng de shì, xiàofǎ tā fù yà mǎ xiè yīqiè suǒ xíng de.

Tōng xiǎo shén mò shì, Sājiālìyà zaì shì de shíhou, Wùxī yǎ déng yì xúnqiú shén. tā xúnqiú Yēhéhuá, shén jiù shǐ tā hēng tōng.

Tā chū qù gōngjī Fēilìshì rén, chāihuǐ le Jiātè chéng, yǎ bǐ ní chéng, hé Yàshítū chéng. zaì Fēilìshì rén zhōng, zaì Yàshítū jìng neì, yòu jiànzhù le xiē chéng.

Shén bāngzhu tā gōngjī Fēilìshì rén hé zhù zaì gū Er bā lì de a là bǎi rén, bìng mǐ wù ní rén.

Yàmén rén gei Wùxī yǎ jìn gòng. tāde míngsheng chuán dào Aijí, yīn tā shén shì qiángshèng.

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Zúzhǎng, dà néng yǒng shì de zǒng shǔ gōng yǒu èr qiā liù bǎi rén,

Tāmen shǒu xià de jūn bīng gōng yǒu sān shí wàn qī qiā wǔ bǎi rén, dōu yǒu dà néng, shàn yú zhēng zhàn, bāngzhu wáng gōngjī chóudí.

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历代志下第廿六章　　第 26 章　

　　代下 26:15> 乌西雅所装备的武器有何功能？　

　　26:15　乌西雅所造的兵器，与后来罗马军队的弩炮相似，能将石头或箭发射到远处。　

　　代下 26:16> 乌西雅为何会跌倒？神的祝福在他身上如何走向了反面？　

　　26:16　神赐给乌西雅极大的财富和权力，他就骄傲败坏。箴言说得不错：“骄傲在败坏以先”（箴 16:18 ）。如果神赐你财富、势力、名声与权力，你要存感恩之心，也要留心，因为神恨恶骄傲。我们有些成就就洋洋得意，虽属人之常情，如果因此藐视神，轻看别人便是大错。你要省察自己的态度，切记要因你所有的一切将荣耀归于神，以讨祂喜悦的方式善用你的恩赐。　

　　代下 26:17-21> 稍有成就，就以为高人一等；稍有权力，就以为控制一切，其实，人啊──　

　　26:17-21　人有了权力，常常会任意妄为、罔顾法律，其实就连君王也须要顺服神，乌西雅后来才明白这道理。不管你的社会地位多高，都要尊崇神、敬拜神、顺服神。　

　　乌西雅　

　　代下 26:21> 一生持定谦卑顺服的生活绝非易事，然而神正要这样的人事奉祂。我愿立此心志吗？　

　　26:21　乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”（ 26:4 ）。但是他偏离神后，神就使他患了大麻疯，直到死。人们多不纪念他的伟大改革，反多想到他的骄横带来的惩罚。神要求人一生顺服。一时兴起的顺服并不足取，惟有“忍耐到底的”，才必得奖赏（参可 13:13 ）。你要始终如一地信靠祂，使人纪念你的忠信，不然的话，后人只会记起你的过失。　

　　代下 26:23> 以赛亚何时蒙召？　

　　26:23　乌西雅驾崩之日，也是神呼召以赛亚作先知之时。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第廿六章　　傲慢（廿六 1-23 ）　

　　乌西雅（在列王纪称为亚撒利雅）的出现，我们便进到被评为忠逆参半的那些君王的最后一位。除了历代志的记载以外，关于他的事所知甚少，因为在列王纪里面的记载很简短（王下十四 21-22 ；十五 1-7 ）。也许带点讽刺的意味，使人最易记得的乃是他的死！──他的死被用来注明先知以赛亚蒙召的日期（赛六 1 ）。虽然如此，他的朝代毕竟是个重要的朝代。这个朝代历时五十二年之久（约主前七九一年至七三九年，包括与他父亲亚玛谢共同摄政时期），而且显然是犹太的一个比较稳定而又繁荣的时期，在以色列也是如此。这是被一些先知的评论所暗示的，他们攻击百姓被财富和自我显耀所萦扰的消极方面的事实（请比较赛三 18-26 ；摩六 1-8 ），这先知在传统上把这时期称为第八世纪。　

　　乌西雅在那漫长而又繁荣的统治中，他从事六至十五节所叙的那些活动，是不会令人惊奇的。他显然重新得回亚玛谢因愚昧而丧失的领土，而且把耶路撒冷城墙被约阿施拆毁了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠夺，也许是犹太人由于非利士人剥削，或者由于以东人报复他们较早以前败于亚玛谢手下（廿五 11 及以下各节）而造成的国势衰弱所带来的结果。乌西雅大概因这个缘故收复以禄（ Eloth ，即现今的爱拉〔 Eilat 〕）。　

　　历代志对乌西雅强盛的描述，表明这强盛是由他的义行和上帝的帮助而来（ 4-5 ， 7 ， 15 节。 5 节的撒迦利亚，在其他方面一无所闻；这个名字显然是个常见的名字。乌西雅与他的关系，使人联想起约阿施与耶何耶大的关系，不过大抵没有监护的寓意。）强盛，名声，进贡（ 8 节），作战能力，然而又得享太平这些名目，便使人联想到大 和所罗门。提及喜悦农事（ 10 节），是不寻常的，使我们对这人的个性，有比历代志的一般传记风格的描述，有更进一步的认识。乌西雅的伟大之处明显地在于他是爱好和平的人，而且了解和平的充分意义，是自由去享受上帝预备的豊富。　

　　和罗波安一样（代下十二 1 ），强盛本身成了乌西雅致败之由。强盛是历代志重大的主题之一。然而，根据强盛的来由，所作的评估是完全不同。乌西雅竟信以为他的强盛乃由于他本身。他的骄傲引致他在教义上犯了严重的罪。（ 16 节上半节，最好译作‘他心高气傲，以致行事败坏 ’，显示所犯的罪是他骄傲的结果。虽然，骄傲本身并不完全构成犯罪。）既见自己在政治的领域中居于最高地位，他现在想在向他严格关闭的范围，霸占最高地位。这罪行大概不是指进入圣殿这件事，因为其他君王（所罗门，约阿施）也这样行；而是指烧香。出埃及记三十 7 及以下各节指明烧香──像其他的祭一样──乃是祭司工作的范围。所以，乌西雅的行动，是故意向他们的权柄挑战，而且等于蔑视上帝本身的神圣。因此这种行动含有一个层面，比不肯顺从更为严重。可拉背叛的命运（民十六章），便是侵犯这个范围严重性的一个事例。列王纪显然对于这种试探特别敏感（例如扫罗，见撒上十三 8 及以下各节；耶罗波安一世，见王上十三章）。乌西雅的实例把这种试探的性质作了清楚的说明──这是另一种强烈的冲动，丑恶地把合法且受了委托的权柄，变成一种绝对和自我荣耀的能力（请参论约兰与亚他利雅的注释的那一段）。　

　　所以，众祭司与乌西雅的对抗，并不是为琐屑界线的争论。他们命令他离开圣殿是具有定罪的特性的。‘你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀’（ 18 节）的预告，与随后发生的事对照一下，乃是一句带有讽刺意味的陈述；因为尊荣，或高位正是乌西雅所贪图的。　

　　王的恼恨（ 19 节）是难于评论的。我们以前在恼恨的对象意识到正直的控罪时曾遇见过（例如代上十三 11 。译按：在那里中文和合本译作‘心里愁烦’，原文为‘恼恨’）。由于乌西雅以前曾虔敬，而且在他患了‘大麻疯’以后愿意被护送离开圣殿（ 20 节），我们可以猜测乌西雅的情绪确是朝向这方面的。另一方面，在这种情形恼恨可能表明是违抗心理的加强，这种情形可以解释为什么在他恼恨之时他便受苦（ 19 节）。可能受苦本身令他看见自己情况的可怕。　

　　王所罹的疾病可能不是今日人所共知的麻疯病。希伯来文这个词包括种种令人不好受的皮肤病状。虽然如此，这个词所指的任何情况，都使患者按礼仪的意义成为‘不洁’的，所以他失去参加圣殿中敬拜的资格（利十三至十四章）。乌西雅患大麻疯，因此掺合了他所犯亵渎的罪，而且这是那些撵他出去的祭司视为最确鏧的凭证。他的默从，可能表示他的骄傲再次让步给对上帝适当的敬畏。他终生处于令人哀伤的隔离中，甚至不能履行自己做王的责任，这本来是他的特权，而现在因他贪图更多特权，便把原有的都丧失了。　

　　历代志留给我们关于乌西雅朝代的印象，就整体而论，这个朝代是受敬虔支配的。（这与列王纪记载的那一幅图画吻合。）没有记载丧失国土的事，而且王是葬在一块属于王室的田间（不过，明显不是在王陵中，因为他长了大麻疯）。然而，他从顺服的道路上的堕落，因为它不寻常的性质，遂被置于显着的地位。──《每日研经丛书》　

历代志下　　注释　

　　二十六 1-23 乌西雅　

　　在列王纪中，乌西雅的名字是亚撒利雅，意思是「耶和华 / 帮助」；此处的名字：「耶和华 / 力量」，特别适切于历代志的故事版本，其中虽也多处谈及帮助，却更多谈及力量（比较 8 节）。在 16 岁那年，他父亲被掳，乌西雅开始摄政； 10 年后，父亲回来，两人便共同执政；亚玛谢于 15 年后被杀，他才独力掌政；跟着他开始了余下 27 年长期的统治，期间取回和重建以拉他（ 1-2 节）。这事件，并他晚年受麻疯病折磨（ 21 节），是神分别表示称许与不悦，实际上是列王纪中谈及乌西雅的整幅图画（王下十四 21-22 ，十五 1-7 ）。这指出他是另一个有「好开始 / 坏收场」的君王，像先前两位君王一样；撒迦利雅对他的影响，也是回应约阿施（即耶何耶大的影响，比较 5 节与二十四 2 ）美好的前半生。然而，乌西雅是比约阿施和亚玛谢更伟大的君王。历史告诉我们，乌西雅与同期的北国君王耶罗波安二世，都因超级大国亚述失势而得益，两国都因此而得到真正的繁荣，势力扩展。圣经告诉我们，「乌西雅王崩的那年」（赛六 1 ），以赛亚得见耶和华坐在宝座上的异象，标志着他 52 年统治的结束，也是一个重要世纪的结束。　

　　二十六 1-15 好开始　

　　以拉得的建设，既象征了神的赐福，也表示乌西雅的才能为他带来了福荫。这事意味着国土扩阔，与犹大国的贸易也进一步拓展了，比起从所罗门以来所作的跨进了一步（八 17-18 ），也显出乌西雅是有识之士。　

　　历代志描述了成就背后的特质：把他与亚玛谢比较（ 4 节），这并不是对亚玛谢的虚假评语，而是把焦点放在他行为正直的事上；历代志作者以乌西雅「寻求」神来表达他个人的敬虔态度（ 5 节）；在同一节中，也指出撒迦利亚的指引，为的是表示他也谦卑地接受好意见。结果是这个深具远见的人，为他的子民带来了许多福祉，不单是军事上的，更是在农业上得着极大的利益──这当然都是国民生活的基础（ 6-15 节）。在此背后有 3 个钥词，并且两度得着肯定（ 7-8 、 15 节），那就是帮助、名声、强盛。　

　　二十六 16-23 坏收场　

　　乌西雅的强盛（「在耶和华里强盛」），导致他的沦亡（ 14 节）。列王纪谈及他长大麻疯的事；历代志则为此补上原因。在圣殿里烧香（ 16 节）是祭司的特权（出三十 1-10 ）。北国第一位君王就是因为轻视这规定而受责备（王上十二 28 至十三 5 ）。意图行这礼仪，已是恶事（ 18 节）；受谴责而发怒，更带来惩罚（ 19 节）。　

　　报应很快便临到。但其中一些特征使今次事件跟先前的事例有所分别。乌西雅绝对不像前人那样「离弃」耶和华，他却是来到以色列宗教的中心，而不是在别处，就在那里，他的行动显出了不忠（ 18 节）。这也不能归咎于他的年轻或不成熟；他是一个饱经风霜的人。他所受的苦极可能并不是现今的麻疯病，而是一种皮肤病，这病使人不能在以色列的公众场合出现。他的惩罚是被逐于圣殿和王宫以外（ 21 节），并在他余下的日子，不能再为他的子民服务。就此保罗的话带有适切的警告（林前九 27 ）。　

历代志下

历代志下第二十六章

26：1 本章记乌西雅王。此王在位52年（主前792-740年，包括与他父亲亚玛谢共同秉政的25年）。作者只拣了《王下》14：21-22和15：1-7所载两件来简单记叙，一是收回以拉他，重新修理；一是神降灾于乌西雅，长大痲疯，直到死日。全章大部分（5-20节）为本书独有材料。

乌西雅在位时期虽长，作者将之归纳为两个阶段：蒙福兴盛的时期（5-13节）和犯罪败亡时期（14-23节）。在第一阶段，犹大国和以色列国的疆土几乎伸展到象所罗门王时代一样（6-8节）。此时，亚述兴起，牵制亚兰王无力南犯；而亚述王朝继之由盛转衰，给了南、北国休养生息的机会，可以收复失去的土地。

乌西雅是他作王的名字，他有个小名，叫做亚撒利雅。

26：2 “以禄”即以拉他，是阿卡巴湾的一个重要港口（王下14：22）。

26：5 撒迦利亚是个很普通的名字，无法考证出此人是谁。既非24：20，也非《以赛亚书》8：2所记的祭司。

26：6-8 这里简短记下乌西雅的内政与外交，以志其强盛。不过他征战的范围均在南疆。此时北国耶罗波安王也在取回与犹大接壤的土地。耶路撒冷以北的犹大国的土地已在耶罗波安王的控制下（参王下15：23-24）。以法莲的山地当已为北国收回。

26：7 “米乌尼人”：看20：1注。

26：9 角门在耶路撒冷东北角（25：23）。谷门在耶城南边（尼2：13）。

26：11 亚述王提革拉毗列色三世的战史，记录有西进遭遇抵抗的话，当为犹大的亚撒利雅（即乌西雅）所率联军所阻，时在主前743年乌西雅作王后期。可证乌西雅的确握有强大的武装部队。

26：14 “机弦”：投射石弹的一种石弩。

26：16 乌西雅的罪是要在香坛上烧香。耶罗波安也因上坛烧香罹罪（王上12：33；13：1-3）。照律法规定，上香是祭司的专职（出30：7以后，民18：1以后）。26：18 从乌西雅擅闯圣所，破坏禁例，受到刑罚的事，可以学到一些功课：1，在神的律法前人人平等，一国之君也不例外。2，破坏律法须受惩处，帝王与平民同罪。3，对罪行不可宽假，人人有责阻止，信徒应有道德勇气，站出来说话。

26：21 “大痲疯”：看《王下》5：1注。

26：22 不是旧约的《以赛亚书》，而为现已散佚的一本著作。

26：23 乌西雅可能因染有大痲疯，没有葬在列王的坟地里，而是另外埋在“王陵的田间”，一块属于列王的坟地。

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第26章

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