历代志下第廿六章
第 26 章
代下 26:15> 乌西雅所装备的武器有何功能？
26:15 乌西雅所造的兵器，与后来罗马军队的弩炮相似，能将石头或箭发射到远处。
代下 26:16> 乌西雅为何会跌倒？神的祝福在他身上如何走向了反面？
26:16 神赐给乌西雅极大的财富和权力，他就骄傲败坏。箴言说得不错：“骄傲在败坏以先”（箴 16:18 ）。如果神赐你财富、势力、名声与权力，你要存感恩之心，也要留心，因为神恨恶骄傲。我们有些成就就洋洋得意，虽属人之常情，如果因此藐视神，轻看别人便是大错。你要省察自己的态度，切记要因你所有的一切将荣耀归于神，以讨祂喜悦的方式善用你的恩赐。
代下 26:17-21> 稍有成就，就以为高人一等；稍有权力，就以为控制一切，其实，人啊──
26:17-21 人有了权力，常常会任意妄为、罔顾法律，其实就连君王也须要顺服神，乌西雅后来才明白这道理。不管你的社会地位多高，都要尊崇神、敬拜神、顺服神。
乌西雅
代下 26:21> 一生持定谦卑顺服的生活绝非易事，然而神正要这样的人事奉祂。我愿立此心志吗？
26:21 乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”（ 26:4 ）。但是他偏离神后，神就使他患了大麻疯，直到死。人们多不纪念他的伟大改革，反多想到他的骄横带来的惩罚。神要求人一生顺服。一时兴起的顺服并不足取，惟有“忍耐到底的”，才必得奖赏（参可 13:13 ）。你要始终如一地信靠祂，使人纪念你的忠信，不然的话，后人只会记起你的过失。
代下 26:23> 以赛亚何时蒙召？
26:23 乌西雅驾崩之日，也是神呼召以赛亚作先知之时。──《灵修版圣经注释》
历代志下第廿六章
才略与生命（二十六 1 ～ 23 ）
在南国诸王中，乌西雅是最具才略的君王：
他敬拜真神（ 5 ），
他征服四邻（ 6 ～ 8 ），
他修筑军事设施（ 9 ），
他添设农业装备（ 10 ），
他设立军队阶级（ 11 ～ 13 ），
他设军队器械（ 14 ～ 15 ）。
乌西雅是一位政治、军事、经济的专才，他的执政带来南国一片美丽的憧憬，昔日大卫和所罗门的光辉似乎是指日可待了。
但乌西雅的成功，并不全然是他的才略，最重要的因素，是他得了“非常的帮助”（ 15 ）。这非常的帮助不是从人的本能来的，而是天上的耶和华使他亨通（ 5 ）！
有些人不能遭遇挫败，一遇挫败，就放下信仰；有些更不能成功，一旦成功，便把救主忘记。乌西雅既强盛起来，也就心高气傲，干犯耶和华的诫命，上殿烧香了。
君王的职事是负责国家行政事务，祭司的职事是处理圣殿事务。扫罗王已于早前犯了祸而成了鉴戒，现在的乌西雅又漠视神的法则，公然向八十位勇敢拦阻他的祭司发怒，神的刑罚随即临到他──“额上忽然发出大麻疯”（ 19 ）。
一代英雄得此下场，实在令人三叹！才略成为他的试金石。我们在事奉上或有些微可夸之处，但岂能不谨慎小心？求主怜悯我们，使用我们！
当这一代英雄驾崩之际，神的心意却在一位青年人的身上开启，但他的事奉不是在于才略，而是在于从上头来的力量（参赛六章）。
祈祷 求主除去我的骄傲，赐我一颗谦卑的心。──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第廿六章 注释
26:1-23 乌西雅事迹
乌西雅的正式名字是亚撒利雅（王下 15:1-7,
32），他先与父亲共同执
政二十四年，晚年又与儿子共同统治十二年，故此他只有十六年独自
作王，然而他把犹大国政治上和领土上的势力带到可与所罗门王时代
媲美的颠峰。
1-15 乌西雅的政迹
（见王下 14:21注）。
1-5 总论
乌西雅敬畏神，神就赐他国富兵强，例如使他收复南部重要的贸易海
港以录（见王下 14:22注）。
5 「通晓神默示 ......
时候」：应作「撒迦利亚在世的时候，指导
乌西雅敬畏神的事」。
撒迦利亚显然是先知，且是乌西雅王的谏臣。本书作者往往重
视先知在政治上的影响。
6-8 乌西雅对外的军事胜利
乌西雅独自执政後不久，以色列便受着亚述的压逼，无力对南国发动
侵扰，於是南国得以休养生息，专心对付南面的邻敌。西、南部一带
的民族纷纷称臣，包括非利士人、亚拉伯人（姑珥巴力大概在别是巴
的东面）、米乌利人（见 20:1注）。 此外，亚扪人也来进贡，乌西雅
的声威甚至远播至埃及。
6 本节提及的三个城市为非利士大城；
「雅比尼」可能是书15:11的「雅比聂」，位於约帕的南面。
9-15 乌西雅的内政
9 加强国内防御措施
主要集中在耶路撒冷；此外他又控制了死海东西岸，甚至南达红海末
端的亚卡巴湾。
「角门」：见王下14:13注。
「谷门」：在城墙的西南端（尼3:13）。
「转弯之处」：大概是东南角。
10 鼓励农业
上半节应翻译作：「又在旷野建筑望楼，挖了许多井，因为他
有许多牲畜在山麓和平原地方」。
乌西雅在旷野开拓畜牧场，建筑望楼保护牲畜免受劫掠，又挖
水井供畜牧用。
「高原」：地理上称为「示非拉」，指犹大山地与槟海平原之
间的低岗地带。
「平原」：指约但河外的草原，是从亚扪人手中夺回的地方（8
，前为流便支派的地，见书13:15-23）；又有学者认为是指「滨
海平原」。
「山地」：指「犹大山地」。
「佳美之地」：指希伯仑以南的农业区。
「有农夫 ......
」：乌西雅鼓励人民从事农业。
11-13 重编军制
14-15上 发展新式武器
15
在城楼、角楼装上新式的弹射武器，可攻击来犯的敌人，母须
出城作战。
15下 结语
神的祝福及乌西雅本人的努力令他名传四方。
16-23 乌西雅的下场
作者最後交代为何像乌西雅这样的「贤君」竟然得着可叹的下场。
16-20 干犯圣职
在圣殿烧香是祭司的职责，见书 30:7, 27; 民18:1-7。
乌西雅显然想要兼备祭司在宗教礼仪上的职权。
16
「气傲」：原文作「至毁灭」，是指他患上麻疯绝症。
「行事邪僻」：可作（对神）「不忠诚」（参代上10:13）。
20
「大麻疯」：并非今日的麻疯病；患者被视作宗教上不洁净，
不能踏足圣殿。
21-23 尾声
乌西雅晚年让儿子约坦摄政；不过他在政治（特别在外交及军事上）
仍然担当主要和活跃的角色。作者亦认为不能因他染病而抹煞他的功
绩，声明他获先知以赛亚记录生平（ 22），又「与列祖同睡」，并「
葬於王陵」，只是不和其他坟穴相连（ 23）。
23
历代志下第廿六章
傲慢（廿六 1-23 ）
乌西雅（在列王纪称为亚撒利雅）的出现，我们便进到被评为忠逆参半的 那些 君王的最后一位。除了历代志的记载以外，关于他的事所知甚少，因为在列王纪里面的记载很简短（王下十四 21-22 ；十五 1-7 ）。也许带点讽刺的意味，使人最易记得的乃是他的死！──他的死被用来注明先知以赛亚蒙召的日期（赛六 1 ）。虽然如此，他的朝代毕竟是个重要的朝代。这个朝代历时五十二年之久（约主前七九一年至七三九年，包括与他父亲亚玛谢共同摄政时期），而且显然是犹太的一个比较稳定而又繁荣的时期，在以色列也是如此。这是被一些先知的评论所暗示的，他们攻击百姓被财富和自我显耀所萦扰的消极方面的事实（请比较赛三 18-26 ；摩六 1-8 ），这先知在传统上把这时期称为第八世纪。
乌西雅在那漫长而又繁荣的统治中，他从事六至十五节所叙的那些活动，是不会令人惊奇的。他显然重新得回亚玛谢因愚昧而丧失的领土，而且把耶路撒冷城墙被约阿施拆毁了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠夺，也许是犹太人由于非利士人剥削，或者由于以东人报复他们较早以前败于亚玛谢手下（廿五 11 及以下各节）而造成的国势衰弱所带来的结果。乌西雅大概因这个缘故收复以禄（ Eloth ，即现今的爱拉〔 Eilat 〕）。
历代志对乌西雅强盛的描述，表明这强盛是由他的义行和上帝的帮助而来（ 4-5 ， 7 ， 15 节。 5 节的撒迦利亚，在其他方面一无所闻；这个名字显然是个常见的名字。乌西雅与他的关系，使人联想起约阿施与耶何耶大的关系，不过大抵没有监护的寓意。）强盛，名声，进贡（ 8 节），作战能力，然而又得享太平这些名目，便使人联想到大 和所罗门。提及喜悦农事（ 10 节），是不寻常的，使我们对这人的个性，有比历代志的一般传记风格的描述，有更进一步的认识。乌西雅的伟大之处明显地在于他是爱好和平的人，而且了解和平的充分意义，是自由去享受上帝预备的豊富。
和罗波安一样（代下十二 1 ），强盛本身成了乌西雅致败之由。强盛是历代志重大的主题之一。然而，根据强盛的来由，所作的评估是完全不同。乌西雅竟信以为他的强盛乃由于他本身。他的骄傲引致他在教义上犯了严重的罪。（ 16 节上半节，最好译作‘他心高气傲， 以致行事败坏 ’，显示所犯的罪是他骄傲的结果。虽然，骄傲本身并不完全构成犯罪。）既见自己在政治的领域中居于最高地位，他现在想在向他严格关闭的范围，霸占最高地位。这罪行大概不是指进入圣殿这件事，因为其他君王（所罗门，约阿施）也这样行；而是指烧香。出埃及记三十 7 及以下各节指明烧香──像其他的祭一样──乃是祭司工作的范围。所以，乌西雅的行动，是故意向他们的权柄挑战，而且等于蔑视上帝本身的神圣。因此这种行动含有一个层面，比不肯顺从更为严重。可拉背叛的命运（民十六章），便是侵犯这个范围严重性的一个事例。列王纪显然对于这种试探特别敏感（例如扫罗，见撒上十三 8 及以下各节；耶罗波安一世，见王上十三章）。乌西雅的实例把这种试探的性质作了清楚的说明──这是另一种强烈的冲动，丑恶地把合法且受了委托的权柄，变成一种绝对和自我荣耀的能力（请参论约兰与亚他利雅的注释的那一段）。
所以，众祭司与乌西雅的对抗，并不是为琐屑界线的争论。他们命令他离开圣殿是具有定罪的特性的。‘你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀’（ 18 节）的预告，与随后发生的事对照一下，乃是一句带有讽刺意味的陈述；因为尊荣，或高位正是乌西雅所贪图的。
王的恼恨（ 19 节）是难于评论的。我们以前在恼恨的对象意识到正直的控罪时曾遇见过（例如代上十三 11 。译按：在那里中文和合本译作‘心里愁烦’，原文为‘恼恨’）。由于乌西雅以前曾虔敬，而且在他患了‘大麻疯’以后愿意被护送离开圣殿（ 20 节），我们可以猜测乌西雅的情绪确是朝向这方面的。另一方面，在这种情形恼恨可能表明是违抗心理的加强，这种情形可以解释为什么在他恼恨之时他便受苦（ 19 节）。可能受苦本身令他看见自己情况的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的麻疯病。希伯来文这个词包括种种令人不好受的皮肤病状。虽然如此，这个词所指的任何情况，都使患者按礼仪的意义成为‘不洁’的，所以他失去参加圣殿中敬拜的资格（利十三至十四章）。乌西雅患大麻疯，因此掺合了他所犯亵渎的罪，而且这是那些撵他出去的祭司视为最确鏧的凭证。他的默从，可能表示他的骄傲再次让步给对上帝适当的敬畏。他终生处于令人哀伤的隔离中，甚至不能履行自己做王的责任，这本来是他的特权，而现在因他贪图更多特权，便把原有的都丧失了。
历代志留给我们关于乌西雅朝代的印象，就整体而论，这个朝代是受敬虔支配的。（这与列王纪记载的那一幅图画吻合。）没有记载丧失国土的事，而且王是葬在一块属于王室的田间（不过，明显不是在王陵中，因为他长了大麻疯）。然而，他从顺服的道路上的堕落，因为它不寻常的性质，遂被置于显着的地位。──《每日研经丛书》
历代志下注释
十．乌西雅王（二六）
二六1～5 乌西雅成功的原因在本章一开始便提到：他行……正的事，又寻求神。通晓神默示的撒迦利亚（不是先知撒迦利亚）是他敬虔的导师。
二六6～15 乌西雅无论到哪里都蒙福。他战胜非利士人和亚扪人，又加强犹大的防卫。他有精兵三十万，都有精良的装备。他也建筑城镇，鼓励农业发展（10节）。第15节的“机器”是一种弩炮，能将石头或箭发射到远处。
二六16～23 神赐给乌西雅极大的财富和权力，他就骄傲败坏。乌西雅心高气傲，要进圣殿在耶和华面前烧香，但那是祭司才有权做的事情。亚撒利雅率领八十个勇敢的祭司跟随王进殿。祭司们的责备惹恼了乌西雅，但在他有任何行动之前，耶和华使他患了大麻风。他匆忙走出圣殿，没有再回去。从那一天开始他便长大麻风，要住在别的宫中，由他儿子约坦治理国事。
乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”（4节）。但是他偏离神后，神就使他患了大麻疯，直到死。乌西雅没有葬在列王的坟墓里，因为他是长大麻风的。他被葬在王陵田间的坟地里。
乌西雅驾崩之日，也是神呼召以赛亚作先知之时。
历代志下 26:1
乌 西 雅： 乌
西 雅 的 统 治 分 为 两 个 阶 段： 寻 求 神 的 时 期 和 悖 逆 神 的 时 期。 圣 经 强 调 指 出， 寻 求 神 的 结 果 是 得 到
神 的 赐 福 和 帮 助； 背 离 神 的 结 果 则 是 灵 性 的 堕 落 和 审 判 ( 参 5~7,16~20 节；参 15:2 注 ) 。
26:5
他 寻 求： 只
要 乌 西 雅 继 续 寻 求 神， 行 神 公 义 的 道， 他 就 能 得 着 神 的 恩 典、力 量 和 帮 助 来 治 理 犹 大 ( 参 14:4 注 ) 。
26:16
心 高 气 傲，以 致 行 事 邪 僻： 乌
西 雅 没 有 认 识 到 他 所 成 就 的 一 切 都 离 不 开 神 (5,7 节 ) 以 及 他 人 (8,11~13 节 ) 的
历代志下
注释
二十六 1-23 乌西雅
在列王纪中，乌西雅的名字是亚撒利雅，意思是「耶和华 / 帮助」；此处的名字：「耶和华 / 力量」，特别适切于历代志的故事版本，其中虽也多处谈及帮助，却更多谈及力量（比较 8 节）。在 16 岁那年，他父亲被掳，乌西雅开始摄政； 10 年后，父亲回来，两人便共同执政；亚玛谢于 15 年后被杀，他才独力掌政；跟着他开始了余下 27 年长期的统治，期间取回和重建以拉他（ 1-2 节）。这事件，并他晚年受麻疯病折磨（ 21 节），是神分别表示称许与不悦，实际上是列王纪中谈及乌西雅的整幅图画（王下十四 21-22 ，十五 1-7 ）。这指出他是另一个有「好开始 / 坏收场」的君王，像先前两位君王一样；撒迦利雅对他的影响，也是回应约阿施（即耶何耶大的影响，比较 5 节与二十四 2 ）美好的前半生。然而，乌西雅是比约阿施和亚玛谢更伟大的君王。历史告诉我们，乌西雅与同期的北国君王耶罗波安二世，都因超级大国亚述失势而得益，两国都因此而得到真正的繁荣，势力扩展。圣经告诉我们，「乌西雅王崩的那年」（赛六 1 ），以赛亚得见耶和华坐在宝座上的异象，标志着他 52 年统治的结束，也是一个重要世纪的结束。
二十六 1-15 好开始
以拉得的建设，既象征了神的赐福，也表示乌西雅的才能为他带来了福荫。这事意味着国土扩阔，与犹大国的贸易也进一步拓展了，比起从所罗门以来所作的跨进了一步（八 17-18 ），也显出乌西雅是有识之士。
历代志描述了成就背后的特质：把他与亚玛谢比较（ 4 节），这并不是对亚玛谢的虚假评语，而是把焦点放在他行为正直的事上；历代志作者以乌西雅「寻求」神来表达他个人的敬虔态度（ 5 节）；在同一节中，也指出撒迦利亚的指引，为的是表示他也谦卑地接受好意见。结果是这个深具远见的人，为他的子民带来了许多福祉，不单是军事上的，更是在农业上得着极大的利益──这当然都是国民生活的基础（ 6-15 节）。在此背后有 3 个钥词，并且两度得着肯定（ 7-8 、 15 节），那就是帮助、名声、强盛。
二十六 16-23 坏收场
乌西雅的强盛（「在耶和华里强盛」），导致他的沦亡（ 14 节）。列王纪谈及他长大麻疯的事；历代志则为此补上原因。在圣殿里烧香（ 16 节）是祭司的特权（出三十 1-10 ）。北国第一位君王就是因为轻视这规定而受责备（王上十二 28 至十三 5 ）。意图行这礼仪，已是恶事（ 18 节）；受谴责而发怒，更带来惩罚（ 19 节）。
报应很快便临到。但其中一些特征使今次事件跟先前的事例有所分别。乌西雅绝对不像前人那样「离弃」耶和华，他却是来到以色列宗教的中心，而不是在别处，就在那里，他的行动显出了不忠（ 18 节）。这也不能归咎于他的年轻或不成熟；他是一个饱经风霜的人。他所受的苦极可能并不是现今的麻疯病，而是一种皮肤病，这病使人不能在以色列的公众场合出现。他的惩罚是被逐于圣殿和王宫以外（ 21 节），并在他余下的日子，不能再为他的子民服务。就此保罗的话带有适切的警告（林前九 27 ）。
历代志下
历代志下第二十六章
26：1
本章记乌西雅王。此王在位52年（主前792-740年，包括与他父亲亚玛谢共同秉政的25年）。作者只拣了《王下》14：21-22和15：1-7所载两件来简单记叙，一是收回以拉他，重新修理；一是神降灾于乌西雅，长大痲疯，直到死日。全章大部分（5-20节）为本书独有材料。
乌西雅在位时期虽长，作者将之归纳为两个阶段：蒙福兴盛的时期（5-13节）和犯罪败亡时期（14-23节）。在第一阶段，犹大国和以色列国的疆土几乎伸展到象所罗门王时代一样（6-8节）。此时，亚述兴起，牵制亚兰王无力南犯；而亚述王朝继之由盛转衰，给了南、北国休养生息的机会，可以收复失去的土地。
乌西雅是他作王的名字，他有个小名，叫做亚撒利雅。
26：2 “以禄”即以拉他，是阿卡巴湾的一个重要港口（王下14：22）。
26：5 撒迦利亚是个很普通的名字，无法考证出此人是谁。既非24：20，也非《以赛亚书》8：2所记的祭司。
26：6-8
这里简短记下乌西雅的内政与外交，以志其强盛。不过他征战的范围均在南疆。此时北国耶罗波安王也在取回与犹大接壤的土地。耶路撒冷以北的犹大国的土地已在耶罗波安王的控制下（参王下15：23-24）。以法莲的山地当已为北国收回。
26：7 “米乌尼人”：看20：1注。
26：9 角门在耶路撒冷东北角（25：23）。谷门在耶城南边（尼2：13）。
26：11
亚述王提革拉毗列色三世的战史，记录有西进遭遇抵抗的话，当为犹大的亚撒利雅（即乌西雅）所率联军所阻，时在主前743年乌西雅作王后期。可证乌西雅的确握有强大的武装部队。
26：14 “机弦”：投射石弹的一种石弩。
26：16
乌西雅的罪是要在香坛上烧香。耶罗波安也因上坛烧香罹罪（王上12：33；13：1-3）。照律法规定，上香是祭司的专职（出30：7以后，民18：1以后）。26：18
从乌西雅擅闯圣所，破坏禁例，受到刑罚的事，可以学到一些功课：1，在神的律法前人人平等，一国之君也不例外。2，破坏律法须受惩处，帝王与平民同罪。3，对罪行不可宽假，人人有责阻止，信徒应有道德勇气，站出来说话。
26：21 “大痲疯”：看《王下》5：1注。
26：22 不是旧约的《以赛亚书》，而为现已散佚的一本著作。
26：23 乌西雅可能因染有大痲疯，没有葬在列王的坟地里，而是另外埋在“王陵的田间”，一块属于列王的坟地。
旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第26章