历代志下第廿九章
第 29 章
圣经所记载的伟大宗教复兴
代下 29:1> 29:1 希西家的事迹见列王纪下 18 章。
代下 29:11> 我若曾经失去事奉的动力，可以重新肩负责任吗？可以怎样做？
29:11 神所拣选、在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行（ 28:24 ）已难再供职。但是希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的。
我们虽不至于面对像亚哈斯那样的昏君，但是压力或责任会使事奉变得闲懒、失去动力。你事奉的职位是神赐的，不要忽略你的责任。如果你在事奉中表现懒散，不管是存心退后或是环境所迫，你都要寻找机会重新再来。神会赐你方法，使你再负起责任。这时，你就要像利未人一样地随时候命（ 29:12-15 ）。
代下 29:21> 希西家为什么要献祭？他所献的祭有何含意？我今天在神面前最需要献上的祭又是什么？
29:21 在旧约中，献祭是神指定、使人藉此可以亲近神、与祂和好的方法。希西家所献上的赎罪祭，是人因为无意犯了罪而要献上，好求神赦免的一种祭。（对于神规定人要献祭的原因，以及祭物当怎样献上，请参利未记 1 章的注释）。
代下 29:22> 祭坛上的血预表了什么？这种在数千年前的宗教礼仪，与我今天有何关系？
29:22 洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了，使献祭的罪人得以存活。直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人，在十字架上舍去祂无罪的生命，使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时，这种礼仪才完成了历史使命（参来 10:1-4 ）。
代下 29:30> 当时神的话语是用什么途径传递给百姓的？
29:30 先见是藉着异象或异梦得到从神而来的信息，并把它对以色列人或外邦人传讲出来的人。
代下 29:31> 会众所献的感谢祭有何特色？若我今天要感谢神，我又会用什么方式去表达？
29:31 感谢祭是平安祭的一种（参利 7:12-15 ），是人对神表示恩感。作为平安祭，它又象征与神和好并恢复交往。──《灵修版圣经注释》
历代志下第廿九章
重立更新的誓盟（二十九 1 ～ 19 ）
希西家行耶和华眼中看为正的事，他不以历史的失败为藉口，而放弃新的学习和操练。相反的，他积极地在重重困难中带领国家回转归向神：
1. 重新修理耶和华的殿──他的父亲亚哈斯把圣殿的器具都毁坏了，并封锁了殿的门。现在希西家要打开圣殿的门，同时重新修理圣殿中各样的器具。
2. 祭司利未人洁净自己──祭司和利未人曾在政治的压力下向偶像献燔祭和烧香。希西家向他们发出挑战，勉励他们要洁净自己、洁净圣殿，并除去污秽之物。
圣殿和祭司的角色其功能标志犹大人的属灵生命。当时圣殿被冷落，祭司投闲置散，国家的生命因此遭受咒诅而萎缩！现在希西家作王，他要改变旧事，在神面前立下更新的誓盟：“现在我心中有意与耶和华──以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。”（ 10 ）于是，利未人、祭司都起来洁净自己，又洁净殿，并殿中一切的器皿。
誓盟先是心中有意，但不只是心中有意，还需宣告出口。宣告出口既是个人的决心，也是群体的见证；但誓盟也不仅是宣告出口，还需切实执行，要重新处理就重新修理；要更新处就更新洁净；是外面的污秽则洁净外面；是里面的问题则整理里面。我们的心中有意，但能宣告出口，切实执行的又有几人？
思想 发生了的是旧事，即将来临的是新事。有些人从不明白新旧的分别，有些人却以每一天是新的一天！
以诚以灵的献祭（二十九 20 ～ 36 ）
敬拜神的最高峰是向神献祭，希西家领导祭司和众人洁净圣殿又洁净自己凡十六日之久，为的是要在耶和华神的面前献祭，把心灵深处的真诚藉献祭的礼仪表达出来。
1. 赎罪祭──清早起来，王、首领和众人上耶和华殿要得洁净。因我们的神是忌邪的，祂厌恶罪恶，亲近神的人须先要认罪及悔罪，并要献祭求赎罪。
公牛、公羊、羊羔、公山羊各七只，表示完全的摆上，并求完全的赦宥。
在新约的恩典下，耶稣基督把自己一次献上作为赎罪祭，就成为世人得赎的基石。在新约里，我们不用牵牛带羊，但须存敬度谦恭的心，认罪、悔罪，并求主赦罪。
2. 燔祭──燔祭是完全焚烧祭牲给神的祭，在当中可以看见献祭者的心愿。当日的会众毫无保留地把祭牲献上，相形之下，祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，要其他利未人帮助，可见会众献祭的甘心乐意（ 34 ）。
旧约的牛羊要完全烧尽为神献上，新约的信徒也当以自己为燔祭的祭牲，献己为主，这是保罗的教导（罗十二 1 ）。
3. 感谢祭──“既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”（ 31 ）能够侍立在神的面前，可以被接纳进入耶和华的殿内，是无比的福分、莫大的恩宠，信徒怎能不发出感恩颂赞的声音？
思想 旧约的牛、羊、鸰子在新约里，失去献祭的价值；那么，生于新约下的人，怎样能从旧约的献祭中学习功课呢？──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第廿九章 注释
29:1-32:33 希西家事迹
在解释本书有关希西家的生平记载时，应注意下列各点：
１ 本书重视希西家在宗教上的贡献，用了三章记载此事；列王纪
则相反，只有一节提及希西家的宗教改革（王下 18:4）；
２ 与其他犹大王的记载比较，本书以四章的篇幅记载希西家的事
迹，可见作者对希西家政绩的重视；
３ 本书作者所描写的希西家具有完美的形象，是大卫──所罗门
王的活现（参全书简介）。
29:1-31:21 宗教改革
作者在故事的开首即记述希西家的宗教改革──虽然在此之前希西家
已经与父亲亚哈斯共同执政了十多年（见上文）；他大概相信读者对
希西家的生平已有基本的认识。事实上他这样的安排是要对亚哈斯拜
偶像的歪风提供强烈的对比。
1-36 洁净圣殿、再行奉献礼
所罗门王昔日建殿、献殿，希西家同样也洁殿、献殿。
1-2 生平简介
1
希西家登基时，父亲亚哈斯王仍在，参王下18:1注；他在位时
，北国遭亚述吞灭（见王下18:10）。
3-11 委派利未人准备重开圣殿
作者向来重视利未人。
3 「元年」：希西家摄政的第一年。
作者用此强调希西家对圣殿的热心。
「正月」：指犹大历法的尼散月。
4 「东边的宽阔处」：即圣殿外的地方。
5-11 希西家训示利未人自洁，重新履行职责
恢复圣殿的祭祀，使神的烈怒平息，因为他们祖先离弃耶和华，以致
他们战祸频频，民不聊生。
6 「列祖」：指亚哈斯王及当代的人。
8 「其中的人 ......
嗤笑」：这种说法参申28:25, 37; 耶24:9; 25:9。
亚哈斯在犹大与外族战争中，节节失败（见28）。
12-19 洁净圣殿
12-14 这里的利未人出自哥辖、米拉利、革顺三个宗族。
１ 以利撒反和希幔源於哥辖；
２ 亚萨则源自革顺；
３ 耶杜顿出自米拉利。
上述七人的後代各派二人负责洁净圣殿。
16
「殿中」：指圣所部分（包括至圣所），只有祭司才可进去。
「污秽之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。
「汲沦溪」：见王上15:13注。
17
「正月初一」：希西家给利未人的训示显然是在此日前，这时
他们已经自洁，然後开始洁净圣殿。
初一至初七洁净殿院，至初八才开始洁净圣所。
20-30 再行献殿礼
全部分为三部分：
１ 首先希西家与众首领为全国献赎罪祭和燔祭，
２ 然後有利未人按照大卫以来的规矩，在献祭时歌唱和吹奏乐器，
３ 最後献感谢祭。
21 「为国、为殿、为犹大人」：「国」可能指皇室；
这三方面在亚哈斯时代都偏离神。
24
「为以色列众人」：这里的以色列人包括南北二国的国民，此
时北国已亡，先前南北二国之间政治的藩篱业已消失。
（参30:1-2）
30 「先见亚萨」：这种称呼参35:15;
代上25:5。
31-36 希西家呼吁百姓献感恩祭和燔祭，
开始圣殿献祭的日常程序
34 作者再次强调利未人的优越。
35 「耶和华殿中的事务」：指圣殿日常的祭祀仪式。
思想问题（ 29章）
１ 希西家在那些方面可与先王大卫、所罗门媲美？
他们在信仰上有什麽可供我们借镜？
２ 恢复敬拜耶和华的事宜由那些人带领进行？
他们有什麽影响力？
若要教会复兴，你首先应为那些人祷告呢？
３ 希西家向祭司和利未人的呼吁（ 11）对今日的传道人、教会领袖
有什麽提醒？
４ 洁殿礼中，献燔祭时有利未人、会众唱诗奏乐（ 27-28），假如
把这部分删去，你猜敬拜的情况会如何？
这对今日教会崇拜的唱诗与奏乐有何提示？
５ 你认为当日洁殿礼是否徒具表面的仪式？参 30, 36节。
有意义的敬拜除了具备合宜的程序、领崇拜的技巧外，还需要会
众怎样的参与呢？
６ 虽然祭司和利未人的工作清楚划分，但当有实际需要时，利未人
便负起了祭司部分的工作（ 34）。
今天你的教会有否在组织制度上硬化，以致不能按情况而稍作变
动，发挥教会应有的功能呢？
７ 作者强调利未人在宗教改革上有良好的表现，甚至有些祭司也不
及他们热心（ 34）。
由此看来，宗教职分的高低与对神热心的程度是否必然成比例呢？
一般信徒在对主的热心上是否理应比专职事奉主的人为小呢？
８ 作者对宗教改革的成功下了什麽结语？参 36节。
历代志下第廿九章
赎罪（Ⅰ）（廿九 1-36 ）
（一）
到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，我但便愈接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。这些判语或多或少是完全嘉许的（对希西家，约西亚），或者是深表嫌恶（对亚扪和卅六章的诸王），或者悔改，则特别富戏剧性（玛拿西）。这种愈来愈强的笔法（实际是始于对亚哈斯），乃是历代志这部着作实际上已瑧于最高点。然而，这愈来愈强烈的笔法不但在所宣告的判语上，也在唤起人们趋向更加注意像扫罗、大 、和所罗门，这些‘典型的’王的特征。我们在亚哈斯身上看见有像扫罗那样的强烈的 特征。希西家现在则作了大 和所罗门之优点的代表。我们只须注意有多少篇幅（有四章）专用来描述他的统治，便看见有特别重大的意义与之连在一起。因为他尝试要在犹大进行激烈的方向性改变，所以他在这卷书最后的兴盛中为重要的人物争辩。
这时值得起的一点是：历代志的终点并不怎么像达到目的地的终点。它是论犹大在以斯拉与尼希米时代，在波斯治下冗长时代的导言。在当前这几章由亚述代表的帝国，历代志作者用来对其读者讲论他们那个时代的波斯帝国的形式。要把两个像希西家和约西亚这样适于作模范的王，置于极接近历代志作者那个时代的故事之中，就得作极大的努力。
赎罪（Ⅱ）（廿九 1-36 ）（续）
（二）
把历代志所论希西家，与列王纪下十八至二十章所论的希西家作一比较，虽然所给他的篇幅在两种情形下都类似，而那些记载的性质却大不相同。列王纪共用一节（十八 4 ）论及他的改革（更多评论约西亚的改革）；而历代志却用三章的篇幅详述其改革（廿九至卅一章）。这个故事始于廿九章，希西家吁请祭司和利未人自洁，要他们担负起当前巨大的任务（ 4-11 节），要他们洁净圣殿（ 12-19 节）。并且要他们重新献身，做献祭赎罪的工作（ 20-36 节）。我们立即便会看见，这其实就是所罗门当初献殿工作的简述。的确洁净工作与兴建工作互相呼应（代下三至五章），在亚哈斯妄作妄为、实际把一座圣殿从犹大挪开之后，形成一种重建的工作。这样，廿九章二十至卅六节的礼仪，与历代志下六、 7 章的礼仪也相呼应。所罗门的任务和大 的一切准备工作相连接，而他的领导──依法设立正确的敬拜，确立祭司和利未人的功能，以及音乐在敬拜中的重要性──也都在这里反映出来（ 5 ， 6 ， 12 及以下各节， 28 及以下各节）。
（三）
对这一章可两方面进一步的观察：
第一 ，希西家吁请利未人，‘要洁净自己’（ 5 节）。这一整章，对处理上帝的事情上，一直强调需要洁净以及细心。‘污秽之物’一词（ 5 节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。整座圣殿，仿佛要经过起初献祭时所进行的一切程予，再把它一劳永逸地从渎圣的境界中分别出来。（请比较出廿五至三十章，这几章制定制造并奉献会幕之法。由于这一方面以及出廿八、廿九章当初使亚伦和他众子献身作祭司，和出三十 10 为赎罪大日所作的准备，出埃及记那几章便作了当前这一章重要的基础。平行之处便显示出希西家的行动，多么强烈地像是一个新的开始。）
对利未人所发‘要洁净自己’这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人（未特别指明期限，请比较出十九 10 ， 15 ；创卅五 2 ）。这样，便清楚可见， 成为 祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。很多人已变节，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通国到处都有人敬拜巴力（请比较王下廿三 5 ， 8 及以下各节）。所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为什么各有不同（ 34 节）。关于逾越节不能在所定的‘正月’，而要在二月举行的事实，当然对于圣职人员含有一些难的意思（三十 2 ──逾越节应在 正月十四日 举行，但是廿九 17 显示：洁净圣殿的工作在十六日仍在继续进行）。
在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，祗有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。
第二 ，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。他哀叹‘我们列祖’的不忠（ 6 节）；他把他们的堕落与‘我们的妻子儿女’的被掳（请注意 9 节的三代）连结起来；他对利未人的警戒（ 10 节），暗示上帝对犹大在亚哈斯治下的偏离正路──甚至和她反覆无常的全部历史──所发的怒气，即将临到。通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。这种新模式是藉 认识那继承的模式──如此习俗是亳无问题的──具有使人困惑的错误。这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味为以色列全家赎罪的特别行动。在我们今日，则意味个人的自省决非祗是个人的事，而是众基督徒都有一种责 任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试──在不适当的背景下，这些结构是不完全的，由于结构和不完全必然常常伴随 我们──意识这点，教会本身必须时常改革。──《每日研经丛书 》
历代志下注释
十三．希西家王（二九～三二）
二九1～11 圣经有多章经文记载希西家的统治：列王纪下有三章（一八～二Ｏ）；以赛亚书有四章（三六～三九）；这里也有四章。历代志下主要提及他在宗教方面的事情；列王纪下提到更多他在政治和外交上的成就。两本书都带出他杰出的品格和对主的敬虔。
希西家联同宗教领袖开始他的改革。他召集祭司和利未人，吩咐他们自洁和洁净圣殿。因为他们父祖对主不忠心，耶和华的忿怒临到犹大，很多人被杀被掳。希西家想与神重归于好，他也要求祭司和利未人这样做。先前在亚哈斯的治下，通国到处都有人敬拜巴力，神所拣选在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行（二八24）已难再供职。此时希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的（11节）。
二九12～24 第12至14节所列的利未人带领他们的弟兄遵行王命。他们用八日洁净圣殿外院（18节），用另外八日洁净圣殿（17节）。他们将圣殿的器具陈设好，然后向希西家王报告一切已按照他的话行了。希西家为国献上赎罪祭。赎罪祭和燔祭牲的血用来洁净坛。
二九25～36 祭司和利未人按照大卫所设的岗位各司其职。献燔祭的时候，他们唱歌和弹奏圣洁的乐器。一切出席的人都随着利未人俯伏敬拜。凡甘心乐意的人都将燔祭和感谢祭奉来。这些自愿甘心献上的礼物太多，利未人要帮忙祭司宰杀祭牲，因为自洁的祭司太少，人手不够用。众民都喜乐，因为这复兴来得甚快，也因为这给他们看见犹大更好的盼望。然而这只是希西家改革的起头。
历代志下 29:1
希 西 家： 参
王 下 18:5 注。
29:5
你 们 要 洁 净 自 己 …… 除
去 污 秽 之 物： 神
的 子 民 如 要 得 着 复 兴 和 更 新， 有 四 件 事 绝 不 可 少：
1. 具
体 认 罪。 我 们 必 须 认 清 生 活 中 那 些 背 离 神 的 旨 意 和 话 语 的 地 方， 并 为 那 些 具 体 的 过 犯 认 罪 (6~7 节； 参 诗 51:3 ； 比 较 太 5:24) 。
2. 洁
净 神 的 殿 (5,18 节 ) 。 在 新 约 关 系
下， 教 会 就 是 神 的 殿 ( 林 后 6:16 ；弗 2:21~22 ；提 前 3:15) 。 教 会 的 教 义、 敬 拜 和 生 活 方 式 中 任
何 明 显 违 背 神 在 圣 经 中 所 启 示 的 旨 意 之 处， 都 必 须 除 掉。 同 样， 信 徒 个 人 做 为 圣 灵 的 殿 ( 林 前 6:19) ， 也 必 须 洗 净 一 切 的 不 义 ( 参 约 一 1:9 注； 参 “ 圣 殿 ” 一 文 及 “ 成 圣 ” 一 文 ) 。
3. 重
订 圣 约 (10~11 节 ) 。 我 们 必 须 再 一
次 坚 定 我 们 对 神、 神 的 国 和 他 在 地 上 的 公 义 的 奉 献 之 心， 有 远 离 世 界 的 邪 恶 和 抵 挡 罪 的 真 诚 愿
望。
4. 宣
告 主 耶 稣 宝 血 的 救 赎 功 效 (20~24 节 ) 。
我 们 必 须 凭 着 信 心 支 取 耶 稣 基 督 宝 血 的 救 赎， 他 为 了 拯 救 和 洁 净 他 的 子 民 而 在 十 字 架 上 受 苦 受
历代志下
注释
二十九 1 至三十二 33 希西家
圣经用了两个不同的方法，来述说希西家的故事。历代志作者重写列王纪时，他把关乎希西家之宗教改革的 4 节经文（王下十八 3-6 ），写成 84 节（代下二十九至三十一），并把其余的事迹（王下十八 7 至二十 21 ）缩减至三分之一的篇幅（代下十二）。这并非只因为他对圣殿有浓厚的兴趣。他在第二十八章已暗示了亚述日益接近的威胁；亚述衰弱，而乌西雅有机会壮大的日子早已过去，亚述一直在吞并近东的小国，包括以色列，而历代志作者对希西家头 3 章的记载，我们存记在心，就是亚述即将入侵了（三十二 1 ）。
亚哈斯在位时，犹大几乎灭亡，而以色列则已被毁。希西家执政，让两国有一个重新开始的机会，跟扫罗执政之结束不无相同之处。从「效法他祖戴维一切所行的」（二十九 2 ）这句话（不只是一个公式），以致二十九至三十一章整个段落──其中显出许多跟所罗门之工作相似之处（七至九章），此处许多地方都叫人想起昔日那段日子。对历代志作者来说，希西家是自那个黄金时代以来，最伟大的一位戴维家君王。
二十九 1-19 洁净圣殿
作者把约坦与乌西雅比较，又把乌西雅与亚玛谢比较（二十七 2 ，二十六 4 ），但希西家则与 13 代以前的戴维相比（ 2 节），并且从第 3 节开始，他的工作跟所罗门极相似。这工作大概是在他即位后的「元年正月」起始，而不是在他登基之后立即开始（ 3 、 17 节），他正式地向所有宗教领袖说话──「利未人」（ 5 节）必已包括祭司，而祭司当然是从利未支派而出──要求他们把亚哈斯在圣殿所作的破坏修补。亚哈斯恐有麻烦，因而转向别的神，但希西家清楚知道，犹大的困难是不信神，而不信的态度才是这些麻烦的根源；这些麻烦现在已包括杰里迈亚书二十九章 18 节所谈及的忧虑、惊骇与嗤笑（ 8 节），还有北国和南国第一次的被掳（ 9 节）。现在那些忠信的人都在宝座和圣殿中，神的愤怒会转离（ 10-11 节）。圣殿中所有污秽之物都搬到城东的山谷，准备烧毁（ 16 节；十五 16 ）。这工作共需时 16 天（ 17 节；参下文三十 3 之注释）。
二十九 20-36 重新建立圣殿的敬拜
圣殿重开的典礼，以献祭开始（ 20-24 节）。「赎罪祭」是为洁净过往的罪，而「燔祭」则为未来的日子献上。
第 21-24 节可能指出，赎罪祭是为君王、圣殿和国民（南国）的罪而献上，但希西家却把北国也包括在内。作者跟着描述敬拜者的赞美（ 25-30 节），而赞美与献燔祭同时进行（ 27 节）。其后全会众把祭物带来（ 31-36 节）。正如在摩西、戴维和所罗门时期类似的事件，读者不能忽略其中洋溢着甘心乐意、丰富和喜乐。群众的行动由希西家领头；他继而「传讲」众先知（包括戴维！）所说的话，而这些话是耶和华的话（ 25 节）；这一切最终是源于「神为众民所预备的」（ 36 节）。
历代志下
历代志下第二十九章
29：1
本书以四章的篇幅记叙希西家王的史事，除了大卫和所罗门，没有一个犹大王受到如此重视，所记虽以《王下》18-20三章为蓝本，但重加整理，使各事能媲美所罗门王。《王下》只予一节简单记宗教改革，其余篇幅全用在希西家的政改和军事成就上；但本书记宗教革新的有三整章，包括洁净圣殿，献赎罪等祭（29章），全以色列人代表欢庆逾越节（30章）和安排百姓在圣殿中继续敬拜神。其他诸事则尽量节缩，仅用来说明一个忠于神的国家会享有的福祉。
因此，本书所记的希西家，地位重要有若所罗门，是一位中兴的明主，把读者带到国家未分裂前的状况。北国虽亡，以色列全民仍可重睹统一之局和一个欣欣向荣的重生了的国家。所罗门王朝的影子，除了反映在逾越节的盛大庆祝和圣殿祭祀等安排之外，也见于希西家的“大有尊荣赀财”（32：27-29）、各国对他的尊敬（32：32），以及巩固防务（32：2-8，30）、扩张影响力上（30：5，10-12，25）。
读希西家王的史事可与《王下》18-20章及各注同看。29章自3节开始到30章全章所记洁净圣殿和欢庆逾越节等为新材料，《王下》未有记述。
29：3-4
“元年正月”指希西家作王第一年的第一个月。他在位29年（主前715-686年，包括神延长他15年的寿数在内），一登基，第一件事便是重开亚哈斯封闭了的圣殿的门（28：24），重修破坏之处。圣殿此时尚未洁净，一定污秽不堪，祭司和利未人只可在殿外聚集。
29：5-11
希西家强调人须先洁净自己才能去洁净耶和华的殿。7节所述为亚哈斯的罪行，完全背弃神，使百姓成为嘲笑的对象，被杀、被掳，任令亚述人宰割。唯有回转信守与神所立之约，国运才有转机。
29：12-19
利未人三大族哥辖、米拉利和革顺的子孙和司歌唱的以利撒反、亚萨和希幔的子孙负起洁净圣殿、安置圣器、重燃灯火的责任。他们大概用了七天清理外院，然后用了八天洁净正殿。
“汲沦溪”：看15：16注。
逾越节应在正月十四日举行，可能圣殿污秽不堪，也可能人手不足，未能依期完成（比较30：3）。
29：21-36
圣殿的重新奉献礼庄严举行。先由百姓的领袖为民献赎罪祭，再为王为国家献上燔祭，然后是诗歌颂赞（25-30节），最后为全会众献上感谢祭（31-36节）。这一切都遵照律法的规例办理（看利3章；4：1-5：13；7：11-21；8：14-15；17：6；民8：12；15：1-12；18：17）。圣殿祭祀制度经过整顿后重新建立（35节）。
旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第29章