旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第29章

Xīxījiā dēng jī de shíhou nián èr shí wǔ suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng Er shí jiǔ nián. tā mǔqin míng jiào Yàbǐyǎ, Shìsǎ jiā lì yǎ de nǚér.

Xīxījiā xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wéi zhēng de shì, xiàofǎ tā zǔ Dàwèi yīqiè suǒ xíng de.

Yuán nián zhēngyuè, kāi le Yēhéhuá diàn de mén, chóngxīn xiūlǐ.

Tā shào zhòng jìsī hé Lìwèi rén lái, jùjí zaì dōngbiān de kuānkuò chù,

Duì tāmen shuō, Lìwèi rén nǎ, dāng tīng wǒ shuō, xiànzaì nǐmen yào jiéjìng zìjǐ, yòu jiéjìng Yēhéhuá nǐmen lièzǔ shén de diàn, cóng shèng suǒ zhōng chú qù wūhuì zhī wù.

Wǒmen lièzǔ fàn le zuì, xíng Yēhéhuá wǒmen shén yǎn zhōng kàn wèi è de shì, lí qì tā, zhuǎn liǎn bēi xiàng tāde jū suǒ,

Fēng suǒ láng mén, chuī miè dēnghuǒ, bú zaì shèng suǒ zhōng xiàng Yǐsèliè shén shāoxiāng, huò xiàn Fánjì.

Yīncǐ, Yēhéhuá de fèn nù líndào Yóudà hé Yēlùsǎleng, jiāng qízhōng de rén pāo lái pāo qù, líng rén jīnghaì, chīxiào, zhēng rú nǐmen qīnyǎn suǒ jiàn de.

Suǒyǐ wǒmen de zǔzong dǎo zaì dāo xià, wǒmen de qīzi érnǚ ye beìlǔ lüè.

Xiànzaì wǒ xīn zhōng yǒu yì yǔ Yēhéhuá Yǐsèliè de shén lì yuē, hǎo shǐ tāde liè nù zhuǎn lí wǒmen.

Wǒde zhòng zǐ a, xiànzaì búyào xièdaì. yīnwei Yēhéhuá jiǎnxuǎn nǐmen zhàn zaì tā miànqián shìfèng tā, yǔ tā shāoxiāng.

Yúshì, Lìwèi rén Gēxiá de zǐsūn, yà mǎ saì de érzi mǎ hā, Yàsālìyǎ de érzi Yuēer. Mǐlālì de zǐsūn, Yàbó dǐ de érzi jī shì, yé hā lì lè de érzi Yàsālìyǎ. Géshùn de zǐsūn, xīn mǎ de érzi yuē yà, yuē yà de érzi Yīdiàn ;

Yǐlìsǎfǎn de zǐsūn shēnLìhé Yélì. Yàsà de zǐsūn sǎ jiā lì yǎ hé mǎ tàn yǎ.

Xīmàn de zǐsūn Yéxiē hé Shìmei. Yédùdùn de zǐsūn Shìmǎyǎ hé Wūxuē.

Qǐlai jùjí tāmende dìxiōng, jiéjìng zìjǐ, zhào zhe wáng de fēnfu, Yēhéhuá de mìnglìng, jìn qù jiéjìng Yēhéhuá de diàn.

Jìsī jìnrù Yēhéhuá de diàn yào jiéjìng diàn, jiāng diàn zhōng suǒ yǒu wūhuì zhī wù bān dào Yēhéhuá diàn de yuàn neì, Lìwèi rén jiē qù, bān dào waì tóu Jílúnxī bian.

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Lìwèi rén ná Dàwèi de yuè qì, jìsī ná haó, yītóng zhàn lì.

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Xiàn wán le jì, wáng hé yīqiè gēnsuí de rén dōu fǔfú jìngbaì.

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Fánjì hépíng ān jì shēng de zhīyóu, bìng Fánjì tóng xiàn de diàn jì shén duō. zhèyàng, Yēhéhuá diàn zhōng de shì wù jū dōu qíbeì le ( huò zuò jiù zheng dùn le ).

Zhè shì bàn de shén sù, Xīxījiā hé zhòng mín dōu xǐlè, shì yīn shén wèi zhòng mín suǒ yùbeì de.

历代志下第廿九章　　第 29 章　

　　圣经所记载的伟大宗教复兴　

　　代下 29:1> 29:1　希西家的事迹见列王纪下 18 章。　

　　代下 29:11> 我若曾经失去事奉的动力，可以重新肩负责任吗？可以怎样做？　

　　29:11　神所拣选、在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行（ 28:24 ）已难再供职。但是希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的。　

　　我们虽不至于面对像亚哈斯那样的昏君，但是压力或责任会使事奉变得闲懒、失去动力。你事奉的职位是神赐的，不要忽略你的责任。如果你在事奉中表现懒散，不管是存心退后或是环境所迫，你都要寻找机会重新再来。神会赐你方法，使你再负起责任。这时，你就要像利未人一样地随时候命（ 29:12-15 ）。　

　　代下 29:21> 希西家为什么要献祭？他所献的祭有何含意？我今天在神面前最需要献上的祭又是什么？　

　　29:21　在旧约中，献祭是神指定、使人藉此可以亲近神、与祂和好的方法。希西家所献上的赎罪祭，是人因为无意犯了罪而要献上，好求神赦免的一种祭。（对于神规定人要献祭的原因，以及祭物当怎样献上，请参利未记 1 章的注释）。　

　　代下 29:22> 祭坛上的血预表了什么？这种在数千年前的宗教礼仪，与我今天有何关系？　

　　29:22　洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了，使献祭的罪人得以存活。直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人，在十字架上舍去祂无罪的生命，使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时，这种礼仪才完成了历史使命（参来 10:1-4 ）。　

　　代下 29:30> 当时神的话语是用什么途径传递给百姓的？　

　　29:30　先见是藉着异象或异梦得到从神而来的信息，并把它对以色列人或外邦人传讲出来的人。　

　　代下 29:31> 会众所献的感谢祭有何特色？若我今天要感谢神，我又会用什么方式去表达？　

　　29:31　感谢祭是平安祭的一种（参利 7:12-15 ），是人对神表示恩感。作为平安祭，它又象征与神和好并恢复交往。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第廿九章　　赎罪（Ⅰ）（廿九 1-36 ）　

　　（一）　

　　到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，我但便愈接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。这些判语或多或少是完全嘉许的（对希西家，约西亚），或者是深表嫌恶（对亚扪和卅六章的诸王），或者悔改，则特别富戏剧性（玛拿西）。这种愈来愈强的笔法（实际是始于对亚哈斯），乃是历代志这部着作实际上已瑧于最高点。然而，这愈来愈强烈的笔法不但在所宣告的判语上，也在唤起人们趋向更加注意像扫罗、大 、和所罗门，这些‘典型的’王的特征。我们在亚哈斯身上看见有像扫罗那样的强烈的特征。希西家现在则作了大 和所罗门之优点的代表。我们只须注意有多少篇幅（有四章）专用来描述他的统治，便看见有特别重大的意义与之连在一起。因为他尝试要在犹大进行激烈的方向性改变，所以他在这卷书最后的兴盛中为重要的人物争辩。　

　　这时值得起的一点是：历代志的终点并不怎么像达到目的地的终点。它是论犹大在以斯拉与尼希米时代，在波斯治下冗长时代的导言。在当前这几章由亚述代表的帝国，历代志作者用来对其读者讲论他们那个时代的波斯帝国的形式。要把两个像希西家和约西亚这样适于作模范的王，置于极接近历代志作者那个时代的故事之中，就得作极大的努力。　

　　赎罪（Ⅱ）（廿九 1-36 ）（续）　

　　（二）　

　　把历代志所论希西家，与列王纪下十八至二十章所论的希西家作一比较，虽然所给他的篇幅在两种情形下都类似，而那些记载的性质却大不相同。列王纪共用一节（十八 4 ）论及他的改革（更多评论约西亚的改革）；而历代志却用三章的篇幅详述其改革（廿九至卅一章）。这个故事始于廿九章，希西家吁请祭司和利未人自洁，要他们担负起当前巨大的任务（ 4-11 节），要他们洁净圣殿（ 12-19 节）。并且要他们重新献身，做献祭赎罪的工作（ 20-36 节）。我们立即便会看见，这其实就是所罗门当初献殿工作的简述。的确洁净工作与兴建工作互相呼应（代下三至五章），在亚哈斯妄作妄为、实际把一座圣殿从犹大挪开之后，形成一种重建的工作。这样，廿九章二十至卅六节的礼仪，与历代志下六、 7 章的礼仪也相呼应。所罗门的任务和大 的一切准备工作相连接，而他的领导──依法设立正确的敬拜，确立祭司和利未人的功能，以及音乐在敬拜中的重要性──也都在这里反映出来（ 5 ， 6 ， 12 及以下各节， 28 及以下各节）。　

　　（三）　

　　对这一章可两方面进一步的观察：　

　　第一，希西家吁请利未人，‘要洁净自己’（ 5 节）。这一整章，对处理上帝的事情上，一直强调需要洁净以及细心。‘污秽之物’一词（ 5 节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。整座圣殿，仿佛要经过起初献祭时所进行的一切程予，再把它一劳永逸地从渎圣的境界中分别出来。（请比较出廿五至三十章，这几章制定制造并奉献会幕之法。由于这一方面以及出廿八、廿九章当初使亚伦和他众子献身作祭司，和出三十 10 为赎罪大日所作的准备，出埃及记那几章便作了当前这一章重要的基础。平行之处便显示出希西家的行动，多么强烈地像是一个新的开始。）　

　　对利未人所发‘要洁净自己’这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人（未特别指明期限，请比较出十九 10 ， 15 ；创卅五 2 ）。这样，便清楚可见，成为祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。很多人已变节，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通国到处都有人敬拜巴力（请比较王下廿三 5 ， 8 及以下各节）。所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为什么各有不同（ 34 节）。关于逾越节不能在所定的‘正月’，而要在二月举行的事实，当然对于圣职人员含有一些难的意思（三十 2 ──逾越节应在正月十四日举行，但是廿九 17 显示：洁净圣殿的工作在十六日仍在继续进行）。　

　　在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，祗有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。　

　　第二，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。他哀叹‘我们列祖’的不忠（ 6 节）；他把他们的堕落与‘我们的妻子儿女’的被掳（请注意 9 节的三代）连结起来；他对利未人的警戒（ 10 节），暗示上帝对犹大在亚哈斯治下的偏离正路──甚至和她反覆无常的全部历史──所发的怒气，即将临到。通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。这种新模式是藉 认识那继承的模式──如此习俗是亳无问题的──具有使人困惑的错误。这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味为以色列全家赎罪的特别行动。在我们今日，则意味个人的自省决非祗是个人的事，而是众基督徒都有一种责任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试──在不适当的背景下，这些结构是不完全的，由于结构和不完全必然常常伴随 我们──意识这点，教会本身必须时常改革。──《每日研经丛书》　

历代志下　　注释　

　　二十九 1 至三十二 33 希西家　

　　圣经用了两个不同的方法，来述说希西家的故事。历代志作者重写列王纪时，他把关乎希西家之宗教改革的 4 节经文（王下十八 3-6 ），写成 84 节（代下二十九至三十一），并把其余的事迹（王下十八 7 至二十 21 ）缩减至三分之一的篇幅（代下十二）。这并非只因为他对圣殿有浓厚的兴趣。他在第二十八章已暗示了亚述日益接近的威胁；亚述衰弱，而乌西雅有机会壮大的日子早已过去，亚述一直在吞并近东的小国，包括以色列，而历代志作者对希西家头 3 章的记载，我们存记在心，就是亚述即将入侵了（三十二 1 ）。　

　　亚哈斯在位时，犹大几乎灭亡，而以色列则已被毁。希西家执政，让两国有一个重新开始的机会，跟扫罗执政之结束不无相同之处。从「效法他祖戴维一切所行的」（二十九 2 ）这句话（不只是一个公式），以致二十九至三十一章整个段落──其中显出许多跟所罗门之工作相似之处（七至九章），此处许多地方都叫人想起昔日那段日子。对历代志作者来说，希西家是自那个黄金时代以来，最伟大的一位戴维家君王。　

　　二十九 1-19 洁净圣殿　

　　作者把约坦与乌西雅比较，又把乌西雅与亚玛谢比较（二十七 2 ，二十六 4 ），但希西家则与 13 代以前的戴维相比（ 2 节），并且从第 3 节开始，他的工作跟所罗门极相似。这工作大概是在他即位后的「元年正月」起始，而不是在他登基之后立即开始（ 3 、 17 节），他正式地向所有宗教领袖说话──「利未人」（ 5 节）必已包括祭司，而祭司当然是从利未支派而出──要求他们把亚哈斯在圣殿所作的破坏修补。亚哈斯恐有麻烦，因而转向别的神，但希西家清楚知道，犹大的困难是不信神，而不信的态度才是这些麻烦的根源；这些麻烦现在已包括杰里迈亚书二十九章 18 节所谈及的忧虑、惊骇与嗤笑（ 8 节），还有北国和南国第一次的被掳（ 9 节）。现在那些忠信的人都在宝座和圣殿中，神的愤怒会转离（ 10-11 节）。圣殿中所有污秽之物都搬到城东的山谷，准备烧毁（ 16 节；十五 16 ）。这工作共需时 16 天（ 17 节；参下文三十 3 之注释）。　

　　二十九 20-36 重新建立圣殿的敬拜　

　　圣殿重开的典礼，以献祭开始（ 20-24 节）。「赎罪祭」是为洁净过往的罪，而「燔祭」则为未来的日子献上。　

　　第 21-24 节可能指出，赎罪祭是为君王、圣殿和国民（南国）的罪而献上，但希西家却把北国也包括在内。作者跟着描述敬拜者的赞美（ 25-30 节），而赞美与献燔祭同时进行（ 27 节）。其后全会众把祭物带来（ 31-36 节）。正如在摩西、戴维和所罗门时期类似的事件，读者不能忽略其中洋溢着甘心乐意、丰富和喜乐。群众的行动由希西家领头；他继而「传讲」众先知（包括戴维！）所说的话，而这些话是耶和华的话（ 25 节）；这一切最终是源于「神为众民所预备的」（ 36 节）。　

历代志下

历代志下第二十九章

29：1 本书以四章的篇幅记叙希西家王的史事，除了大卫和所罗门，没有一个犹大王受到如此重视，所记虽以《王下》18-20三章为蓝本，但重加整理，使各事能媲美所罗门王。《王下》只予一节简单记宗教改革，其余篇幅全用在希西家的政改和军事成就上；但本书记宗教革新的有三整章，包括洁净圣殿，献赎罪等祭（29章），全以色列人代表欢庆逾越节（30章）和安排百姓在圣殿中继续敬拜神。其他诸事则尽量节缩，仅用来说明一个忠于神的国家会享有的福祉。

因此，本书所记的希西家，地位重要有若所罗门，是一位中兴的明主，把读者带到国家未分裂前的状况。北国虽亡，以色列全民仍可重睹统一之局和一个欣欣向荣的重生了的国家。所罗门王朝的影子，除了反映在逾越节的盛大庆祝和圣殿祭祀等安排之外，也见于希西家的“大有尊荣赀财”（32：27-29）、各国对他的尊敬（32：32），以及巩固防务（32：2-8，30）、扩张影响力上（30：5，10-12，25）。

读希西家王的史事可与《王下》18-20章及各注同看。29章自3节开始到30章全章所记洁净圣殿和欢庆逾越节等为新材料，《王下》未有记述。

29：3-4 “元年正月”指希西家作王第一年的第一个月。他在位29年（主前715-686年，包括神延长他15年的寿数在内），一登基，第一件事便是重开亚哈斯封闭了的圣殿的门（28：24），重修破坏之处。圣殿此时尚未洁净，一定污秽不堪，祭司和利未人只可在殿外聚集。

29：5-11 希西家强调人须先洁净自己才能去洁净耶和华的殿。7节所述为亚哈斯的罪行，完全背弃神，使百姓成为嘲笑的对象，被杀、被掳，任令亚述人宰割。唯有回转信守与神所立之约，国运才有转机。

29：12-19 利未人三大族哥辖、米拉利和革顺的子孙和司歌唱的以利撒反、亚萨和希幔的子孙负起洁净圣殿、安置圣器、重燃灯火的责任。他们大概用了七天清理外院，然后用了八天洁净正殿。

“汲沦溪”：看15：16注。

逾越节应在正月十四日举行，可能圣殿污秽不堪，也可能人手不足，未能依期完成（比较30：3）。

29：21-36 圣殿的重新奉献礼庄严举行。先由百姓的领袖为民献赎罪祭，再为王为国家献上燔祭，然后是诗歌颂赞（25-30节），最后为全会众献上感谢祭（31-36节）。这一切都遵照律法的规例办理（看利3章；4：1-5：13；7：11-21；8：14-15；17：6；民8：12；15：1-12；18：17）。圣殿祭祀制度经过整顿后重新建立（35节）。

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第29章

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