旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第24章

历代志下第廿四章 　　第 24 章　

　　代下 24:5> 利未人拖延捐献的事，我是否也因种种利益上的考虑，而拖延了一些应立刻做的事？　

　　24:5　约阿施王虽然吩咐利未人要尽速收集捐献，他们却不急速办理。为修理圣殿而纳银子，不但是王的意愿，更是神的吩咐（参出 30:11-16 ）。所以，这一班利未人既是藐视王命，又是藐视神。须要顺从神的吩咐时，却慢腾腾地回应，这跟不顺服相去不远。所以你要甘心乐意、立刻顺服神。　

　　代下 24:10> 有时神的百姓的热心会超过我们的想象，反而是我们的冷漠往往把别人的热心低估了……　

　　24:10　利未人显然没有想到人民会甘心乐意，为重修圣殿捐钱（ 24:5 ），而百姓的确乐意为此奉献。不要低估人对神忠心的意愿。你激励别人做神的工作，人常常会甘心乐意、慷慨地去做。　

　　代下 24:18> 为什么人会偏离神呢？很多时候不是因为穷乏，而是因为丰足……　

　　24:18　犹大凡事尽皆顺利，人民也一直敬拜神，为什么至终仍会偏离祂呢？凡事亨通既可成为祝福，又能成为咒诅。对信从神的人，亨通可能是祝福的征兆，但也带来道德与灵性衰退的潜在危机。富足的人易于骄傲自满，把神的赐福看作理所当然的。在我们富足的时候，不要忘记神是我们蒙福的源头（请参申 6:10-12 ； 8:11-14 ）。　

　　代下 24:18-20> 在审判之先，神往往会不断提醒警戒，只是我们没有听从罢了……　

　　24:18-20　约阿施王与犹大的人民离弃神，神差遣撒迦利亚去呼召他们悔改。神在施行审判与处罚以前，先给他们一个机会。我们犯罪，祂也照样不弃绝我们，不会对我们滥施刑罚。相反地，神会藉着祂的道、祂住在我们里面的灵、别人的规劝，甚至有时施行管教，一步一步地矫正、引导我们。祂并不愿我们死亡，只想劝我们回转归向祂。在你偏离神的时候，请记住，祂仍在寻找你。你要停步静听，让祂指出你的罪，使你能再次悔改跟随祂。　

　　代下 24:19> 神差遣了哪一个先知去警戒犹大？先知的信息内容是什么？　

　　24:19　神差派许多先知警告约阿施和百姓，指出他们正步向灭亡。约珥可能是这批先知之一。若想更详细地了解当时属灵上与政治上的情况，可读约珥书。　

　　代下 24:22> 撒迦利亚是殉道的先知，他的遗言表达了什么心声？　

　　24:22　撒迦利亚求神追究百姓的罪，“愿耶和华鉴察伸冤”，他不要报复，而是求公义。当周围尽是邪恶时，我们尽可放心，到了末后，神一定会使公平临到全世界。　

　　约阿施──《灵修版圣经注释》　

历代志下第廿四章 　　重修圣殿（二十四 1 ～ 16 ）　

　　有关约阿施的经文不多，因他不大忠心。然他也有善行，就是重修圣殿。这里“神的殿”一词出现了十多次。　

　　．家庭与政治的情况（ 1 ～ 3 ）──约阿施作王后，蒙神祝福，生儿养女，与先前他自己为孤儿的苦况大大不同。王愿意行耶和华眼中看为正的事，可惜，只限耶何耶大在世时才如此，这暗示了日后态度有改变。　

　　．修殿事工遇困难（ 4 ～ 7 ）──这时敬拜生活已恢复，无奈圣殿仍有损坏，需要修理。王决心改善，但他没有出钱，也没有向利未人直接收取款项，乃是呼吁子民自由奉献。不过，可能利未人感到出外募捐似不是他们分内的工作，反应不大好。　

　　．修殿事工的完成（ 8 ～ 14 ）──王采取新募捐方法，就是将捐献柜放在殿门外，困难就解决了，修殿工程也得以完成。柜放在门外，乃因百姓不能进入内院。“捐完”即捐满的意思。百姓继续忠心事奉神，但经文点出只限耶何耶大在世的时候，表明他们对神的心并不完全。　

　　．耶何耶大逝世（ 15 ～ 16 ）──他一生为神重用，死时与王同葬，是极高的荣誉。他死时一百三十岁，较摩西、亚伦及约瑟还高。在以色列人心目中，长寿乃是神的祝福。　

　　我们需要重视敬拜生活，这不单指重视仪节的进行，也包括教会建筑物及有关设备。我们对这些事物的态度，反映了是否乐意事奉神。不过，最重要的，还是我们是不是自发的敬畏尊重神，抑或只是受外在环境所逼才如此。王与百姓敬拜的心似都不是发乎百分百爱神的心，环境一变，他们的心也就随之改变，这是有信仰者的悲剧。　

　　祈祷 　神啊，求光照我的心，叫我晓得是否全心爱。　

　　忘恩负义（二十四 17 ～ 27 ）　

　　耶何耶大去世后，犹大国的宗教政治生活立刻倒退过来。　

　　．忘记神的厚恩（ 17 ～ 19 ）──神过去怎样保守约阿施的性命，怎样让他重登王位，又祝福他的家庭，王全都忘记了。众首领提出了背道的意见，他很快就同意并实行。不听取神藉先知的多番警告。　

　　．忘记耶何耶大的厚恩（ 20 ～ 22 ）──王离弃神后，自然也不将人放在眼内，纵使是恩人的儿子撒迦利亚来规劝，他竟忍心以凶残手法对待。这是何等的讽刺：昔日他被保护之地，今却成了他杀人之处；昔日恩人耶何耶大避免血溅圣殿，但王却毫无忌惮的加以破坏，且流的竟是恩人儿子的血。　

　　．神施行审判（ 23 ～ 27 ）──面对这位忘恩负义的王，神不得不施行审判，只一年时间，惩罚就临到犹大国。耶路撒冷虽没有失守，但王的损失也极大。约阿施的生命也不保，很快便被背叛的臣仆杀掉，他虽被葬在大卫城，但经文清楚指出不能与列王同葬，这就表示他属不义之王，他的死与耶何耶大的死，在意义上有极大的不同。这里强调亚扪及摩押地，可能想藉此叫人知道，与外族建立婚姻关系（像犹大王一样）是无好处的。　

　　人心是何等的凶残与恶毒，在这件事上又再一次证明出来。今天，当我们享受主恩的时候，真需要主帮助我们永远铭记在心中。指责王的失败倒是容易的，但我们何尝不是常面临这样的试探！也许，我们需要间中拨些时间出来，让自己安静在神面前数算主恩，以致这种操练成为我们生活形态的一部分。这样，才不会辜负神在我们身上施恩的作为。各位弟兄姊妹，你有这种感动吗？　

　　思想 　中国人的文化传统极之重视“报恩”的观念，你认为它与圣经的教导有没有共通之处？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第廿四章 注释　

　　1-16　约阿施在耶何耶大辅政下的治绩　

　　像对其他贤君一样，作者描述的重点是在约阿施对圣殿的贡献。　

　　3　约阿施娶妻生子是蒙神赐福的记号　

　　4-14　筹款修殿　

　　圣殿在亚她利雅统治时受到严重破坏，极需修葺。但利未人只能从百　

　　姓的宗教税中抽取费用，结果事情拖延了。於是约阿施采用自由捐助　

　　的方式筹款，将修殿之责交与朝中官员，雇用工匠动工重修圣殿，使　

　　圣殿的祭祀更加兴盛。　

　　5　　　　　

　　　　「捐纳银子」（参6）：捐项包括作圣殿使用的赎罪银。　

　　（出30:12-16），另见王下12:4。　

　　7　　　　　

　　　　「亚她利雅的众子」：据22:10-11，亚她利雅的儿子已全部被　

　　　　杀，「众子」大概是指附从亚她利雅的人或她外家的亲属。　

　　8　　　　　

　　　　王下12:9记载耶何耶大作柜收取捐银，这里显示他的行动是出　

　　於王的命令。　

　　祭司担任的始终是保护与监管王室的角色。　

　　12　　　　「办事的人」：见王下12:11注。　

　　15-16　耶何耶大寿高而死　

　　又葬在列王的墓地，显示他是蒙神喜悦、受人尊重的人。　

　　17-27　约阿施悖逆神与受罚　

　　在约阿施生平的最後一段，作者解释为何国家後来被亚兰欺凌，而他　

　　自己亦死於非命：　

　　１　他倒行逆施，把早期的宗教改革政策一笔勾销（ 17-19）；　

　　２　他又杀害了指责他的大祭司撒迦利亚（ 20-22）。　

　　17　　　　

　　　　「朝拜」：指恳求；新一代的臣子要求约阿施批准他们恢复一　

　　度遭禁的巴力（美力克）敬拜（见18）。　

　　18　　　　「亚舍拉」：参王上14:23注。　

　　　　「忿怒」：指神藉外敌刑罚犹大，见23-24节。　

　　21　　　　

　　　　「在耶和华殿的院内」：比较23:15，大祭司在这里被杀与亚她　

　　利雅在圣殿外被杀成一强烈的对比。　

　　22　　　　

　　　　「愿耶和华鉴察伸冤」：这话强调约阿施日後的遭遇就是他纵　

　　容杀戳撒迦利亚一事的报应。　

　　23　　　　

　　　　亚兰入侵，杀了犹大众首领，正是神对他们诱民犯罪的报应。　

　　（见17）　

　　「将所掠的 ......

　　　　大马色王那里」：与王下12:17-18稍有出入，　

　　　　或许二者记载了不同阶段的情形，整件事的发展可能如下：亚　

　　　　兰军入侵，大肆杀掠，之後约阿施恐怕亚兰王（「大马色王」　

　　）再度犯境，就把圣物与金子一同送给哈薛王。　

　　24　　　　

　　　　比较王下12:17-18，历代志作者在此对这场战事下了评语。　

　　26　　　　约阿施拜外邦偶像，结果死在外邦人手中。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　约阿施为什麽要重修圣殿呢？　

　　壮伟的圣殿和众人的献祭显示当时犹太人的宗教情况如何？　

　　此外，神对大卫王朝的应许是在什麽时候赐下的呢？见撒下 7章；　

　　大卫的承继人应如何承继及完成先祖遗志？　

　　２　约阿施在耶何耶大去世後为什麽判若两人？　

　　这是否刻划了选择虔诚夥伴或参谋的重要性？　

　　另一方面，基督徒又应效法耶稣──道──成肉身的榜样，进到　

　　非信徒中向他们传福音，这两方面应如何协调？　

　　３　耶何耶大和约阿施这两位国家领袖的葬礼有何不同？　

　　这有没有什麽意义？见 24:15-16, 25。　

　　谁遵行了大卫之道？　

　　你认为他们如此葬在不同地方是否合理和公平？　

　　４　一小队兵士本来不可能挫败一大队军兵，但事实却发生了（见 24:24）；你从中学到什麽功课？　

历代志下第廿四章 　　约阿施不想念（Ⅰ）（廿四 1-27 ）　

　　历代志对约阿施朝代的记载分为两部分：他发起的改革（ 1-14 节），以及他后来的背道（ 15-27 节）。列王纪平行的记载，只从好的方面去看约阿施（王下十二章）。所以，历代志又再一次提供了一幅更加不同的图画，强调义人可能陷入严重的堕落。　

　　约阿施不想念（Ⅱ）（廿四 1-27 ）（续）　

　　（一） 约阿施的改革 。约阿施虽然清楚受到耶何耶大在世时的影响（ 2 节），自己立定主意消除‘亚他利雅的众子’对圣殿所造成的破坏（ 7 节。这必定是指那些拥护王后之人，就是那些为了把持权力而摧毁了王的家，见廿二 10 ）。历代志自始至终，把一个王对圣殿及殿中之敬拜的态度，作为衡量他的义的尺度。约阿施的衡量，以他言及‘摩西……所定的捐项’（请比较出三十 11-16 ）和他征募利未人，因此可以作为模范。约阿施的改革，实际上可以作为圣殿发展的里程牌，是具有最重大意义的。这并非主要地是因为修理的范围，那范围相当大的（ 12-13 节）。一座像所罗门所建的圣殿，如此巨大，繁复──而且到现在又这样古旧了──要加与例行的修理，其工作之多是可以想像到的。重要的改变在于把维修的财政责任从王转到百姓身上。虽然如此，记载其事，并不是要减低约阿施对圣殿关注之情。极可能他自己倾全力而不能适当地做好这种工作。而且明显地那责任并不是强加于不愿那样做的百姓身上（ 10 节）；毋宁说，王的热心是受欢迎的，显示在他行义时期，人民意识到蒙福的路就是顺服之路。　

　　在这记载中有些细节是要提到的。利未人的表现显得不那么光明，因为他们显然不愿意把王的吩咐付诸实施（ 5 节）。他们的迟延并没有说明理由，但列王纪下十二章四至八节，暗示他们并不完全诚实处理他们所收到的银子。也许亚他利雅的某种影响仍然影响了那些看守圣殿的人。　

　　十四节和列王纪下十二章十三、十四节之间，显然有抵触。前者说，从百姓募集的银子，有些用来制造‘耶和华殿供奉所用的器皿’；而从者则明明表示，没有用那些金钱作这种用途。历代志作者必定把列王纪下十二章摆在面前，否则大概不会作出这样明显的矛盾。他可能已经觉得那句片语‘工程完了……’，已经解释了这问题；暗示修理期间，虽然没有用那些银子来买那些器皿，在修理工程完毕时，那些银子才这样加以应用。　

　　（二） 约阿施背道 。约阿施朝代的转捩点，随耶何耶大之死而出现。按 常规为 君王保留的尊荣都给了耶何耶大（ 15-16 节）。这件事对于约阿施来说，可能是一次创伤的经验，这个祭司自王从襁褓时期起，便担任他的父亲兼师傅；而且他甚至可能还掌实权摄政，直至王成年之时，这是可以充分理解的。然而，约阿施立即辜负了耶何耶大给他的一切栽培，表现出其个性致命的弱点。正如从前接受这位祭司良言的忠告一样，现在他照样向百姓的首领中，那些有势力之拜巴力的接受压力；后一类人在亚他利雅治下曾享受恩宠和威望，由他们而来的压力，使他完全降服了（ 17 节）。在这一方面，约阿施与罗波安性情相同，后者因感受错误的影响力，而丧失了大部的国土（代下十章）。然而，他心意的改变，似乎比罗波安要残忍而且厉害得多，因为他从前曾有过长进和委身；特别因为他竟谋杀了先知撒迦利亚，这个撒迦利亚不是别人，正是他的恩人耶何耶大的儿子（ 21 节）。忘恩负义，这个因素是历代志最后定约阿施之罪的中心点，给我们在其他君王（例如罗波安，亚撒）身上所见的背道这个主题，提供了另一个不同形态。约阿施以谋杀回报爱（‘仁慈’这个词常常用来代表上帝的爱或恩典），把背道以最可憎的形式暴露出来。在葡萄园的比喻（可十二 1-12 ）里面有它的回声，在那里被谋杀的儿子代表基督自己。当耶稣以此作为谴责以色列的罪行时（路十一 49-51 ），新约进一步忆述这个事件。请也比较希伯来书六章四至六节。　

　　（三） 约阿施受的惩罚 。撒迦利亚临死时说的话（ 22 节），曾被人用来与耶稣临死时说的话（路廿三 34 ），司提反临死时说的话（徒七 60 ）相比较。然而，在这里我无意以拙劣的见解来介绍先知（新约也没有这个意思，正如我们刚才已注意到的）。他的话，倒不如说是被历代志用来正式宣告约阿施的命运。在他说的话里面含有一种可怕的讽刺。约阿施在早年热心之时（ 6 节）曾指摘耶何耶大不 要求 （希伯来文为 darash 。译按：中文本作‘叫’）利未人征收百姓按律法所课税。撒迦利亚用同一个字指责约阿施（标准修订英译本译作‘报仇’）。诚然，在较早以前（代上廿八 9 ），耶和华叫所罗门要从心里作出爱的回应，就曾用同一个字。在这里和在那里一样，互相‘寻求’的概念与互相‘离弃’（ 20 节）的概念是平行的，这是约阿施的命运现在可怕地例证的。人若没有‘寻求’的回应，耶和华的‘寻求’便含有一种可怕的性质。我们在这里绝非从人的复仇心理来看，不过，有人时常都会尝试把以色列的上帝减缩到那个层面上去。人对上帝复仇概念的正当回应是敬畏。希伯来书十二章廿八、廿九节对约阿施最后的状态，提供一种异常合适的注释，而且是对各个时代之上帝子民的一种警戒。　

　　约阿施王的挫败，首先是藉亚兰人的一次袭击（这次的袭击，可能与记载在王下十二 17-18 的不是同一回事），在这种逆境中他本人大受痛苦，最后且被他的臣仆刺杀，他们对他这样行显然由于他杀害撒迦利亚。他虽然有好的开端，但是到了末了却亳无尊荣可言，甚至不把他葬在‘列王的坟墓里’（ 25 节）。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　八．约阿施王（二四）

　　二四1～3 约阿施登基的时候年方七岁，他作王四十年。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。而约阿施的两个妻子都是由这位很有影响力的神的祭司为他所选的。

　　二四4～14 为了修复圣殿，约阿施吩咐利未人迅速向以色列众人捐纳款项。利未人不急速办理，他便怪责耶何耶大。终于一个特制的柜放在圣殿门口，百姓要前来交“圣殿税”。然后这些银子交给工人，将神殿修造的与从前一样，而且甚是坚固。

　　二四15～19 耶何耶大年纪老迈、日子满足而死。他死后得与列王同葬，这个殊荣不是非王家的人轻易得到。但在耶何耶大的敬虔影响力消失后，约阿施转求偶像的指示，令他的国败坏。耶和华派先知警告他，但这位犹大国的领导者没有悔改，反而继续背离神。

　　二四20～27 撒迦利亚对百姓说出神的警告，但约阿施王吩咐人用石头打死他。这个撒迦利亚不是别人，正是他的恩人耶何耶大的儿子（21节）。约阿施……不想念撒迦利亚的父亲（或祖父）耶何耶大向他所施的恩。也许主听了撒迦利亚临死前的祷告。差一小队亚兰的军兵侵略犹大，杀死很多官员和首领。那些叫约阿施行恶的人都死了，约阿施也身患重病，后更被臣仆所杀。他象前代的恶王约兰一样，没有与犹大的列王葬在一起。

　　因为约阿施在生命的后期背叛耶和华，他前生所做的一切都成了空。他修复圣殿又制造新的器具，但最后成了亚兰王哈薛的财富（王下一二17～18）。开始得好固然是好事，但更重要的是结束得好。使徒约翰知道人有“久而冷淡”的惰性，因此警告我们：“……要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）

历代志下 　　24:14　　

　　献 燔 祭： 人

　　类 第 一 次 向 神 献 祭 是 在 亚 当 和 夏 娃 犯 罪 以 后 进 行 的 ( 创 4:3~4) 。

　　自 那 以 后， 各 种 献 祭 得 以 设 立， 目 的 是 让 神 子 民 明 白 罪 的 严 重 性 以 及 敬 拜 神 的 重 要 意 义 ( 比 较 利 1:2 注 ) 。 除 了 这 里

　　所 提 到 的 燔 祭 以 外 ( 比 较 利 1:3~17) ，

　　神 还 要 求 献 赎 罪 祭 ( 利 4:3 ~21) 、

　　赎 愆 祭 ( 利 5:14~6:7) 和 平 安 祭 ( 利 3:1~17) 。 向 神 献 祭 的 关 键 在 于 一 颗 真 诚 的 心， 愿 意 向

　　神 奉 献 自 己 所 拥 有 的 最 好 之 物 ( 参 利 22:21) 。

　　在 玛 拉 基 书 中， 神 指 责 他 的 百 姓 把 瘸 腿 的 和 有 病 的 牲 畜 献 上 为 祭 ( 玛 1:6~14) 。　

　　24:17　　

　　耶 何 耶 大 死 后： 参

　　王 下 12:2 注。　

　　24:19　　

　　神 仍 遣 先 知 …… 他

　　们 却 不 肯 听： 在

　　旧 约 时 代， 神 派 先 知 敦 促 他 的 子 民 忠 实 于 神， 并 按 着 圣 约 中 的 律 例 生 活。 在 新 约 关 系 下， 先 知 及

　　其 信 息 对 教 会 的 生 命 仍 然 必 不 可 少。 冷 落 或 弃 绝 神 的 真 先 知 会 导 致 教 会 灵 命 的 灭 亡 ( 参 “ 事 奉 的 恩 赐 ” 一 文 ) 。　

　　24:20　　

　　神 的 灵 感 动 …… 撒

　　迦 利 亚： 圣

　　灵 感 动 ( 字 面 上 意 为 “ 披 戴 在 …… 身

　　上 ”) 撒 迦 利 亚， 于 是 他 揭 露 并 斥 责 约 阿 施 和 犹 大 首 领 的 罪。 叫 人

　　知 罪 是 圣 灵 的 一 项 主 要 工 作 ( 约 16:8) 。

　　为 引 人 悔 改， 圣 灵 常 常 通 过 撒 迦 利 亚 式 的 代 言 人 来 揭 露 罪 恶。　

　　24:21　　

　　用 石 头 打 死 他： 撒

　　迦 利 亚 是 犹 大 历 史 上 记 载 的 第 一 位 殉 道 的 先 知。 他 被 逼 迫 乃 是 因 他 对 神 的 真 理 和 公 义 之 道 忠 贞

　　不 渝， 公 开 指 正 君 王 和 百 姓 的 背 道 不 义。 耶 稣 曾 提 到 这 一 次 殉 道 和 神 对 那 个 世 代 的 人 所 定 的 报

　　应 ( 太 23:35 ；路 11:51) 。 他 称 撒 迦 利 亚 的 血 为 “ 义 人 的 血 ” ， 因 为 在 大 多 数 人 背 弃 神 的 道 时， 这 位 先 知 仍 与 神 站 在 一边。 这 位 先 知 “ 被 杀 在 坛 和 殿 中 间 ” ( 路 11:51) ， 也 就 是 说 他 死 在 祭 司 的 院 中 最 神 圣 的 地 方。 以 色 列 因 为 弃 绝 神 借 先 知 传 达 的

历代志下 　　注释　

　　二十四 1-27 约阿施　

　　因着约阿施的登基，我们再次看见「耶和华的国在戴维子孙手中」（十三 8 ），因前 3 位君王实际上都落在亚哈女儿的手中。约阿施之后的 3 位君王都以仁政开始，虽然直至第三位王，即乌西雅，我们才可看见一些伟大的德政。　

　　二十四 1-16 好开始　

　　约阿施前半部的统治，在头 3 节已概述了，因为历代志往往以家庭（ 3 节）为神给顺服之人的赏赐（ 2 节）。 4 次面临灭绝的皇族，现在开始再次建立起来了。　

　　约阿施成功的修殿工程，是他向神的事奉，并从神而得的赏赐。本段的背景是列王纪下十二章。我们暂时不谈 5 节下至 7 节这段奇怪的经文。作者直接而颇为详尽地描述圣殿重修的工程。有 3 节经文需要批注：税捐（ 9 节）是出埃及记三十章 11 至 16 节和三十八章 25 至 26 节所规定的；第 10 节的「欢欢喜喜」肯定了这工程，跟摩西时代建会幕，及戴维与所罗门建殿的工程，在性质上是相同的（出三十六 4-7 ），同时也重复了约阿施登基时群众的回应（二十三 1 ）；各样器皿则是圣殿工程完成后才制造的（ 14 节）──直至那时止，所有金钱都是用在主要的建殿的工作上（王下十二 13 ）。　

　　在第 5 下 -7 节，利未人不愿意收集税款，原因可能是约阿施既采取了主动，大家便期望他先显出皇室的慷慨，使捐献的行动热闹起来，正如戴维所作的。他们不可寄望圣殿有钱可用作基金，困境皆因亚他利雅和她「众子」（ 7 节；即伙伴；参二十二 10 ）的破坏。他们显然达成协议：收集捐献（ 5 节）变成了自由奉献（ 8-9 节），按着历代志的中心神学思想──「寻求耶和华」，作者可能要嘉许约阿施，因为他期望耶何耶大有「寻求」的心（ 6 节）。　

　　二十四 17-27 坏收场　

　　再一次，历代志是基于列王纪下十二章写成的。它也描绘出以色列史中重复的模式；亚他利雅，然后是二十四章 1 至 16 节的约阿施，然后是二十四章 17 至 27 节的约阿施，带领着以色列人经历朝代的起与伏，像扫罗而后戴维和所罗门，而后罗波安。　

　　耶何耶大的逝世，标志着约阿施的改变（ 17 节，比较 2 节）。「犹大的众首领」大概是昔日亚他利雅党派的人（ 7 节），再起来使王与众民堕落（ 17-18 节）。神的灵感动耶何耶大的儿子，他就带出像先知那样浅白的信息，使用历代志先知所常用的用字。最显着的是「离弃」一字：第 18 节引往第 20 节，然后往第 24 节，再往第 25 节，全都有着「以牙还牙」报应式的字句。同样，约阿施既谋害撒迦利亚（ 21 节），并把他杀了（ 22 节），他自己也被谋害被杀（ 25 节）。约阿施吩咐撒迦利亚的父亲去「寻求」一事（参 6 节注释），也成为了报应：第 22 节的「鉴察伸冤」就是「把你寻找出来」。然而，耶和华的报应并不是无可避免的；神差遣先知来，就是要提醒以色列人，他们可以悔改（ 19 节）。　

历代志下

历代志下第二十四章

24：4 本节至14节所记与《王下》12：4-16有出入，作者略去《王下》12：4-8关于利未人收了捐献未办理修殿一事的记载；但增加了利未人参与修殿工作（6，11节），并说明这种捐项乃摩西为建造帐幕而设，早有定例（6节）。

24：5 《王上》和本章都未解释利未人何以迟迟不用收到的银子修理圣殿。圣殿曾遭亚他利雅破坏，急待修建；直到约阿施24岁，已能独立之时，才追查此事。从《王下》12：16可以推知，利未人或者不愿意将供养他们的钱拿出来修殿。

24：20 此处的撒迦利亚不是被掳后回国的那位先知，而是主耶稣曾提及在旧约中殉道的最后一位先知（太23：35）。他是大祭司耶何耶大的儿子，被约阿施叫人用石头打死（21节）。后来约阿施因此为臣仆所杀，且没有葬在列王的墓里（25节）。

24：24-25 人忠信于神，完全仰望祂的时候，人数虽少，以一可以敌百（士7：7；撒上17：45）。一旦背弃神走世俗的道路，敌人虽只一小队，也可杀败犹大大军。