旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第24章

Yuē a shī dēng jī de shíhou nián qī suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng sì shí nián. tā mǔqin míng jiào xī bǐ yà, shì Bièshìbā rén.

Jìsī Yéhéyédà zaì shì de shíhou, yuē a shīxíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wéi zhēng de shì.

Yéhéyédà wèi tā qǔ le liǎng gè qī, bìngqie shēng ér yǎng nǚ.

Cǐ hòu, yuē a shī yǒu yì zhòng xiū Yēhéhuá de diàn,

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Wáng zhào le Dàjìsī Yéhéyédà lái, duì tā shuō, cóng qián Yēhéhuá de púrén Móxī, wèi fǎ guì de zhàngmù yǔ Yǐsèliè huì zhòng suǒ déng de juān xiàng, nǐ wèihé bú jiào Lìwèi rén zhào zhè lì cóng Yóudà hé Yēlùsǎleng daì lái zuò diàn de feìyòng ne.

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Zhìyú tāde zhòng zǐ hé tā suǒ shòu de jǐngjiè, bìng tā zhòng xiū shén diàn de shì, dōu xie zaì liè wáng de chuán shàng. tā érzi yà mǎ xiè jiēxù tā zuò wáng.

历代志下第廿四章　　第 24 章　

　　代下 24:5> 利未人拖延捐献的事，我是否也因种种利益上的考虑，而拖延了一些应立刻做的事？　

　　24:5　约阿施王虽然吩咐利未人要尽速收集捐献，他们却不急速办理。为修理圣殿而纳银子，不但是王的意愿，更是神的吩咐（参出 30:11-16 ）。所以，这一班利未人既是藐视王命，又是藐视神。须要顺从神的吩咐时，却慢腾腾地回应，这跟不顺服相去不远。所以你要甘心乐意、立刻顺服神。　

　　代下 24:10> 有时神的百姓的热心会超过我们的想象，反而是我们的冷漠往往把别人的热心低估了……　

　　24:10　利未人显然没有想到人民会甘心乐意，为重修圣殿捐钱（ 24:5 ），而百姓的确乐意为此奉献。不要低估人对神忠心的意愿。你激励别人做神的工作，人常常会甘心乐意、慷慨地去做。　

　　代下 24:18> 为什么人会偏离神呢？很多时候不是因为穷乏，而是因为丰足……　

　　24:18　犹大凡事尽皆顺利，人民也一直敬拜神，为什么至终仍会偏离祂呢？凡事亨通既可成为祝福，又能成为咒诅。对信从神的人，亨通可能是祝福的征兆，但也带来道德与灵性衰退的潜在危机。富足的人易于骄傲自满，把神的赐福看作理所当然的。在我们富足的时候，不要忘记神是我们蒙福的源头（请参申 6:10-12 ； 8:11-14 ）。　

　　代下 24:18-20> 在审判之先，神往往会不断提醒警戒，只是我们没有听从罢了……　

　　24:18-20　约阿施王与犹大的人民离弃神，神差遣撒迦利亚去呼召他们悔改。神在施行审判与处罚以前，先给他们一个机会。我们犯罪，祂也照样不弃绝我们，不会对我们滥施刑罚。相反地，神会藉着祂的道、祂住在我们里面的灵、别人的规劝，甚至有时施行管教，一步一步地矫正、引导我们。祂并不愿我们死亡，只想劝我们回转归向祂。在你偏离神的时候，请记住，祂仍在寻找你。你要停步静听，让祂指出你的罪，使你能再次悔改跟随祂。　

　　代下 24:19> 神差遣了哪一个先知去警戒犹大？先知的信息内容是什么？　

　　24:19　神差派许多先知警告约阿施和百姓，指出他们正步向灭亡。约珥可能是这批先知之一。若想更详细地了解当时属灵上与政治上的情况，可读约珥书。　

　　代下 24:22> 撒迦利亚是殉道的先知，他的遗言表达了什么心声？　

　　24:22　撒迦利亚求神追究百姓的罪，“愿耶和华鉴察伸冤”，他不要报复，而是求公义。当周围尽是邪恶时，我们尽可放心，到了末后，神一定会使公平临到全世界。　

　　约阿施──《灵修版圣经注释》　

历代志下第廿四章　　约阿施不想念（Ⅰ）（廿四 1-27 ）　

　　历代志对约阿施朝代的记载分为两部分：他发起的改革（ 1-14 节），以及他后来的背道（ 15-27 节）。列王纪平行的记载，只从好的方面去看约阿施（王下十二章）。所以，历代志又再一次提供了一幅更加不同的图画，强调义人可能陷入严重的堕落。　

　　约阿施不想念（Ⅱ）（廿四 1-27 ）（续）　

　　（一）约阿施的改革。约阿施虽然清楚受到耶何耶大在世时的影响（ 2 节），自己立定主意消除‘亚他利雅的众子’对圣殿所造成的破坏（ 7 节。这必定是指那些拥护王后之人，就是那些为了把持权力而摧毁了王的家，见廿二 10 ）。历代志自始至终，把一个王对圣殿及殿中之敬拜的态度，作为衡量他的义的尺度。约阿施的衡量，以他言及‘摩西……所定的捐项’（请比较出三十 11-16 ）和他征募利未人，因此可以作为模范。约阿施的改革，实际上可以作为圣殿发展的里程牌，是具有最重大意义的。这并非主要地是因为修理的范围，那范围相当大的（ 12-13 节）。一座像所罗门所建的圣殿，如此巨大，繁复──而且到现在又这样古旧了──要加与例行的修理，其工作之多是可以想像到的。重要的改变在于把维修的财政责任从王转到百姓身上。虽然如此，记载其事，并不是要减低约阿施对圣殿关注之情。极可能他自己倾全力而不能适当地做好这种工作。而且明显地那责任并不是强加于不愿那样做的百姓身上（ 10 节）；毋宁说，王的热心是受欢迎的，显示在他行义时期，人民意识到蒙福的路就是顺服之路。　

　　在这记载中有些细节是要提到的。利未人的表现显得不那么光明，因为他们显然不愿意把王的吩咐付诸实施（ 5 节）。他们的迟延并没有说明理由，但列王纪下十二章四至八节，暗示他们并不完全诚实处理他们所收到的银子。也许亚他利雅的某种影响仍然影响了那些看守圣殿的人。　

　　十四节和列王纪下十二章十三、十四节之间，显然有抵触。前者说，从百姓募集的银子，有些用来制造‘耶和华殿供奉所用的器皿’；而从者则明明表示，没有用那些金钱作这种用途。历代志作者必定把列王纪下十二章摆在面前，否则大概不会作出这样明显的矛盾。他可能已经觉得那句片语‘工程完了……’，已经解释了这问题；暗示修理期间，虽然没有用那些银子来买那些器皿，在修理工程完毕时，那些银子才这样加以应用。　

　　（二）约阿施背道。约阿施朝代的转捩点，随耶何耶大之死而出现。按常规为君王保留的尊荣都给了耶何耶大（ 15-16 节）。这件事对于约阿施来说，可能是一次创伤的经验，这个祭司自王从襁褓时期起，便担任他的父亲兼师傅；而且他甚至可能还掌实权摄政，直至王成年之时，这是可以充分理解的。然而，约阿施立即辜负了耶何耶大给他的一切栽培，表现出其个性致命的弱点。正如从前接受这位祭司良言的忠告一样，现在他照样向百姓的首领中，那些有势力之拜巴力的接受压力；后一类人在亚他利雅治下曾享受恩宠和威望，由他们而来的压力，使他完全降服了（ 17 节）。在这一方面，约阿施与罗波安性情相同，后者因感受错误的影响力，而丧失了大部的国土（代下十章）。然而，他心意的改变，似乎比罗波安要残忍而且厉害得多，因为他从前曾有过长进和委身；特别因为他竟谋杀了先知撒迦利亚，这个撒迦利亚不是别人，正是他的恩人耶何耶大的儿子（ 21 节）。忘恩负义，这个因素是历代志最后定约阿施之罪的中心点，给我们在其他君王（例如罗波安，亚撒）身上所见的背道这个主题，提供了另一个不同形态。约阿施以谋杀回报爱（‘仁慈’这个词常常用来代表上帝的爱或恩典），把背道以最可憎的形式暴露出来。在葡萄园的比喻（可十二 1-12 ）里面有它的回声，在那里被谋杀的儿子代表基督自己。当耶稣以此作为谴责以色列的罪行时（路十一 49-51 ），新约进一步忆述这个事件。请也比较希伯来书六章四至六节。　

　　（三）约阿施受的惩罚。撒迦利亚临死时说的话（ 22 节），曾被人用来与耶稣临死时说的话（路廿三 34 ），司提反临死时说的话（徒七 60 ）相比较。然而，在这里我无意以拙劣的见解来介绍先知（新约也没有这个意思，正如我们刚才已注意到的）。他的话，倒不如说是被历代志用来正式宣告约阿施的命运。在他说的话里面含有一种可怕的讽刺。约阿施在早年热心之时（ 6 节）曾指摘耶何耶大不要求（希伯来文为 darash 。译按：中文本作‘叫’）利未人征收百姓按律法所课税。撒迦利亚用同一个字指责约阿施（标准修订英译本译作‘报仇’）。诚然，在较早以前（代上廿八 9 ），耶和华叫所罗门要从心里作出爱的回应，就曾用同一个字。在这里和在那里一样，互相‘寻求’的概念与互相‘离弃’（ 20 节）的概念是平行的，这是约阿施的命运现在可怕地例证的。人若没有‘寻求’的回应，耶和华的‘寻求’便含有一种可怕的性质。我们在这里绝非从人的复仇心理来看，不过，有人时常都会尝试把以色列的上帝减缩到那个层面上去。人对上帝复仇概念的正当回应是敬畏。希伯来书十二章廿八、廿九节对约阿施最后的状态，提供一种异常合适的注释，而且是对各个时代之上帝子民的一种警戒。　

　　约阿施王的挫败，首先是藉亚兰人的一次袭击（这次的袭击，可能与记载在王下十二 17-18 的不是同一回事），在这种逆境中他本人大受痛苦，最后且被他的臣仆刺杀，他们对他这样行显然由于他杀害撒迦利亚。他虽然有好的开端，但是到了末了却亳无尊荣可言，甚至不把他葬在‘列王的坟墓里’（ 25 节）。──《每日研经丛书》　

历代志下注释　　

　　八．约阿施王（二四）

　　二四1～3 约阿施登基的时候年方七岁，他作王四十年。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。而约阿施的两个妻子都是由这位很有影响力的神的祭司为他所选的。

　　二四4～14 为了修复圣殿，约阿施吩咐利未人迅速向以色列众人捐纳款项。利未人不急速办理，他便怪责耶何耶大。终于一个特制的柜放在圣殿门口，百姓要前来交“圣殿税”。然后这些银子交给工人，将神殿修造的与从前一样，而且甚是坚固。

　　二四15～19 耶何耶大年纪老迈、日子满足而死。他死后得与列王同葬，这个殊荣不是非王家的人轻易得到。但在耶何耶大的敬虔影响力消失后，约阿施转求偶像的指示，令他的国败坏。耶和华派先知警告他，但这位犹大国的领导者没有悔改，反而继续背离神。

　　二四20～27 撒迦利亚对百姓说出神的警告，但约阿施王吩咐人用石头打死他。这个撒迦利亚不是别人，正是他的恩人耶何耶大的儿子（21节）。约阿施……不想念撒迦利亚的父亲（或祖父）耶何耶大向他所施的恩。也许主听了撒迦利亚临死前的祷告。差一小队亚兰的军兵侵略犹大，杀死很多官员和首领。那些叫约阿施行恶的人都死了，约阿施也身患重病，后更被臣仆所杀。他象前代的恶王约兰一样，没有与犹大的列王葬在一起。

　　因为约阿施在生命的后期背叛耶和华，他前生所做的一切都成了空。他修复圣殿又制造新的器具，但最后成了亚兰王哈薛的财富（王下一二17～18）。开始得好固然是好事，但更重要的是结束得好。使徒约翰知道人有“久而冷淡”的惰性，因此警告我们：“……要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）

历代志下　　注释　

　　二十四 1-27 约阿施　

　　因着约阿施的登基，我们再次看见「耶和华的国在戴维子孙手中」（十三 8 ），因前 3 位君王实际上都落在亚哈女儿的手中。约阿施之后的 3 位君王都以仁政开始，虽然直至第三位王，即乌西雅，我们才可看见一些伟大的德政。　

　　二十四 1-16 好开始　

　　约阿施前半部的统治，在头 3 节已概述了，因为历代志往往以家庭（ 3 节）为神给顺服之人的赏赐（ 2 节）。 4 次面临灭绝的皇族，现在开始再次建立起来了。　

　　约阿施成功的修殿工程，是他向神的事奉，并从神而得的赏赐。本段的背景是列王纪下十二章。我们暂时不谈 5 节下至 7 节这段奇怪的经文。作者直接而颇为详尽地描述圣殿重修的工程。有 3 节经文需要批注：税捐（ 9 节）是出埃及记三十章 11 至 16 节和三十八章 25 至 26 节所规定的；第 10 节的「欢欢喜喜」肯定了这工程，跟摩西时代建会幕，及戴维与所罗门建殿的工程，在性质上是相同的（出三十六 4-7 ），同时也重复了约阿施登基时群众的回应（二十三 1 ）；各样器皿则是圣殿工程完成后才制造的（ 14 节）──直至那时止，所有金钱都是用在主要的建殿的工作上（王下十二 13 ）。　

　　在第 5 下 -7 节，利未人不愿意收集税款，原因可能是约阿施既采取了主动，大家便期望他先显出皇室的慷慨，使捐献的行动热闹起来，正如戴维所作的。他们不可寄望圣殿有钱可用作基金，困境皆因亚他利雅和她「众子」（ 7 节；即伙伴；参二十二 10 ）的破坏。他们显然达成协议：收集捐献（ 5 节）变成了自由奉献（ 8-9 节），按着历代志的中心神学思想──「寻求耶和华」，作者可能要嘉许约阿施，因为他期望耶何耶大有「寻求」的心（ 6 节）。　

　　二十四 17-27 坏收场　

　　再一次，历代志是基于列王纪下十二章写成的。它也描绘出以色列史中重复的模式；亚他利雅，然后是二十四章 1 至 16 节的约阿施，然后是二十四章 17 至 27 节的约阿施，带领着以色列人经历朝代的起与伏，像扫罗而后戴维和所罗门，而后罗波安。　

　　耶何耶大的逝世，标志着约阿施的改变（ 17 节，比较 2 节）。「犹大的众首领」大概是昔日亚他利雅党派的人（ 7 节），再起来使王与众民堕落（ 17-18 节）。神的灵感动耶何耶大的儿子，他就带出像先知那样浅白的信息，使用历代志先知所常用的用字。最显着的是「离弃」一字：第 18 节引往第 20 节，然后往第 24 节，再往第 25 节，全都有着「以牙还牙」报应式的字句。同样，约阿施既谋害撒迦利亚（ 21 节），并把他杀了（ 22 节），他自己也被谋害被杀（ 25 节）。约阿施吩咐撒迦利亚的父亲去「寻求」一事（参 6 节注释），也成为了报应：第 22 节的「鉴察伸冤」就是「把你寻找出来」。然而，耶和华的报应并不是无可避免的；神差遣先知来，就是要提醒以色列人，他们可以悔改（ 19 节）。　

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第24章

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